你被奴役的面具：Escrava Anastácia 的形象、历史和意义

Escrava Anastácia 的形象在世界各地最近的几次反封锁抗议活动中多次出现。 这位蒙着嘴巴的巴西女奴隶的肖像被用来说明各种形式的流行病人口限制，特别是强制戴口罩，因其被认为是文化挪用和对历史的不敬而受到各种媒体的批评。黑人的苦难。 

本文提供了一个机会来解决这种合作主张，并解释说明当前健康驱动的限制确实是一种奴役形式的优点。 

阿纳斯塔西娅在祈祷后沉默地说话，仿佛心灵感应。 我想我能听出某些词的声音…… Anastácia 沉默着说：“为我说话！”

Escrava Anastácia 是巴西崇敬的民间圣人，在乌班达修行者中有大量信徒。 她也受到许多巴西黑人天主教徒的崇敬，在萨尔瓦多达巴伊亚著名的黑人玫瑰经圣母教堂有一座重要的圣地，尽管她从未被罗马天主教会承认或册封。 

对民间圣徒的流行祈祷如下：

安娜斯塔西娅，你遭受了种植园主的邪恶，是被俘虏的烈士之一，在苦难和痛苦的时候成为我们的恩人。

在遭受厄运的苦涩和命运的重击的我们心中，

你因你的奇迹而受到大批奉献者的崇拜。

在这个绝望、痛苦和痛苦的时刻帮助我，让我摆脱我现在正在经历的这种不愉快的情况。

记住你最后的尘世存在，你就会知道如何同情和认识我的不幸……为你点燃这支蜡烛，象征我的信仰和信任，请允许我提出请求； 它是关于以下内容：[揭露问题，健康，财务，糟糕的情况，爱情不匹配等...... 但愿如此 。

随它吧…..

在前面的括号中，我可能会插入以下内容： 

祝福阿纳斯塔西亚，言论自由和学术自由如何保护我免受因质疑面具命令而遭到机构报复？ 你们迅速帮助所有在审查和沉默面前勇敢发言的人，掩护我！

她的圣徒传记包括多个故事，这些故事强调了她性格的高贵，尽管她因动产奴隶制的压迫性力量而胡言乱语和身体上的缄默。 在某些故事中，她是一位非洲公主和一位奴隶贩子的混血儿，她装有金属枪口，以防止她揭露商人的不忠和对她母亲的强奸（Burdick 1998）。 

在其他故事中，Anastácia 自己是一名奴隶种植园主的强奸受害者，或者至少是强奸未遂的受害者，后者还用金属装置惩罚并让她保持沉默。 在故事的某些版本中，种植园的女主人用嘴套住安娜斯塔西娅，以免因公开她丈夫的不忠而引起任何公众耻辱。 在这个故事的其他变体中，她闭嘴的原因涉及她为逃跑的奴隶提供的帮助以及她在组织奴隶起义方面的领导。 

在所有这些叙述中，封口者试图压制她对不公正的呼声和一种导致解放的声音。 作为一种公开羞辱的形式，它对种植园中那些可能受到阿纳斯塔西娅启发的奴隶起到了威慑作用。 她的殉道要么来自饥饿，要么来自金属在她嘴里生锈时产生的破伤风。 她创造奇迹的能力，即使是在被封住的时候，包括治愈她的压迫者。

这代表了理想化的殉道、令人钦佩的韧性以及道德上的不可渗透性和最终战胜 下压 的奴隶制。 她对迫害她的人的同情以及她所谓的混血背景被许多奉献者视为巴西和所有受奴隶贸易影响的土地上种族和解的有希望的迹象。 

祝福阿纳斯塔西亚，我的同事、教职员工已向系主任报告我在大楼的公共区域看到我没有戴口罩！ 是的，做个好人 Pavlik Molozovs (Catriona 2005)！ 自古巴共产以来，我还没有经历过这样的告密文化！ 他们对“他人的生活”（Henckel 2006）的关注太让人想起东方集团的社会控制技术，我无法继续与他们互动。 在种植园被线人告发的你，可怜我们吧！ 

Anastásia 在反封锁集会上的出现代表了一个机会，可以将当前的医疗暴政理解为一种奴役形式，并在所有种族群体的自由受到威胁的社区之间建立团结的联系。 合作的主张值得被解开，因为一个有效的文化篡夺主张可以很容易地在分而治之的模式中切断重要的联盟。 

虽然在动产奴隶制度下非洲人的苦难与当前全球大多数公民在当前大流行恐慌期间遭受的公民自由被剥夺之间存在明显的特殊性，但阿纳斯塔西娅提醒我们，在非人化和征服人们通过对他们的身体作呕和捂住嘴来平息他们的抗议。 

今天就让阿纳斯塔西娅为自由发声吧！

虽然详细讨论口罩预防空气传播病原体感染的有效性超出了本文的范围，但我确实想强调，数据表明它们用于此目的是值得怀疑的。 我想指导那些对口罩“遵循科学”有浓厚兴趣的人参加由世卫组织资助的最新研究，该研究发表在同行评议的医学期刊上，可在 CDC 网站上查阅，证明“口罩没有证明对实验室有保护作用- 确诊流感”（Xiao et al. 2020）。 

在当前的健康恐慌（Molteni 和 Rogers 2020）之前，口罩无法控制上呼吸道感染是 WHO 和 CDC 的官方政策，并且继续得到正在进行的研究（Guerra 和 Guerra 2021）的证实。

祝福阿纳斯塔西亚，我发现自己无法进入超市，因为我拒绝戴口罩。 面具让你吃不下饭，最后饿死的你，可怜我们吧！ 

尽管在当前大流行的文化氛围中戴口罩的医疗效果值得怀疑，但强制戴口罩所产生的社会和心理控制因素要清楚得多。 口罩对那些被迫生活在当前医疗暴政下的人的心理有什么影响？ 对口罩的规定主要不是来自免疫学家，而是来自行为心理学家，例如苏珊·米奇，他预言我们将永远戴着口罩（Stone 2021），这迫使我们认为口罩更少出于健康原因，更多的是恶意使用巴甫洛夫和合规研究知识来破坏个人的心理、尊严和正直以及社会的社会凝聚力，使两者更容易根据有利于自己征服的规范进行操纵和重新配置. 

在当前的健康恐慌期间强制使用口罩使公民成为奴隶。 作为奴役的象征，

• 口罩剥夺了我们的氧气。 它们会产生缺氧，使我们处于身心虚弱的状态，在这种状态下，人们更容易受到意识形态洗脑，更无法确定他们受到压迫的程度。 
  
• 面具是服从的象征。 它们的医疗实用性非常值得怀疑，但人们却被迫佩戴它们。 专制主义是在强制遵守任意规则中建立起来的。 卡利古拉计划让他的马成为执政官，只是因为他可以。
  
• 面具是可怕的权力迷信。 鉴于面罩在奴役和施虐受虐（BDSM）角色扮演中占有突出地位，这种角色扮演着力于主从动态，我们难道看不到它们对那些被迫戴上它们的人所代表的强大的征服心理因素吗？ 我们可以考虑看到这些面具佩戴者给这些政策的策划者带来的变态喜悦吗？
  
• 除了封锁之外，口罩还强制创造了一种监狱文化。 术语和美学是从监狱借来的，尤其是那些以酷刑为突出特征的监狱。 回想一下阿布格莱布监狱酷刑受害者的头巾和关塔那摩监狱的口盖。 如果我们可以考虑奴隶种植园到监狱的历史嬗变，我们可以感知到通过掩饰对俘虏和被奴役人口的持续和阴险的非人性化——一种在弗朗茨·法农的标题和文本中恰当表达的统治技术 黑皮肤，白色面具. 
  
• 强制掩饰导致人格的抹杀和大众的同质化。 集体化戴口罩导致了强制统一，在这种统一性中，个人让步给作为新元公民的无名集体。 
  
• 面具是戏剧性的。 几千年来，它们一直被用于研究和重塑人格。 “人”这个词在古希腊戏剧作品中演员使用的面具的名字中有一个词源。 作为戏剧道具，面具隐藏和混淆了我们的身份，使我们与他人和自己格格不入。
  
• 从人类学角度来看，面具在塑造阈限身份方面发挥着重要作用。 因此，它们不是为自己而存在，而是为个人在社会中的新角色做好准备。 面具塑造了个人的主体性。 当他们的程序被新改造的个人同化时，他们可以被删除。 无论当前的口罩制度可能多么短暂，人们都必须面对，我们被迫经历一个成年礼，一个重新融入新常态的社会过程。 我们越是接受通过戴面具参与剥夺和奴役的仪式化，我们就越不能戴上它。 
  
• 面具是国家标志。 它们是对医学化技术官僚控制系统效忠的明显表现。 正如共产主义先锋青年运动的红领巾公开宣称对一党和最高领导人的忠诚一样，口罩是政治坚持新常态的象征，确认符合毛泽东的“正确思想”。  
  
• 面部表情的删除抑制了可能导致革命的社会组织所必需的非语言交流。 面具试图削弱我们的革命潜力。 
  
• 言语闭塞：面具减少了整体言语输出。 随着（反）社会疏离的强制执行，它们的使用助长了个人的孤立和社会的原子化（Arendt 1951）成为无效的反叛者，无法在共同的话语或旗帜下整合成连贯的单位。 
• 象征性和功能性的面具对口吻的联想说明了这些指令下的非人性化和对人口的驯化。 
  
• 正如面具在通过仪式和动物训练中起到阈限文物的作用一样，这些新冠病毒面具预示着进一步侵犯我们的完整性。 戴上口罩距离接受注射只有一步之遥，然后接受疫苗护照和可植入的神经链接，直到一个人的原始角色被机器人掩埋。 面具的作用是对未来有形控制技术的预期可接受性进行经验性的合规性测试。 你会在哪里画线？ 
  
• 面具促进了恐惧文化。 每一个面具都是一个广告牌，宣传紧急状态，使个人处于持续的交感神经系统战斗或逃跑模式，从而减少他们关注假定的永远存在的感染威胁的可能性。 与此同时，寡头统治体系侵蚀了我们在世界各地的公民自由。 面具是通过危言耸听的征服政治的一部分。 
  
• 口罩是团结的威慑物。 它们促进了将您的邻居视为无名的致病媒介而不是您的盟友的持续感知。 面具分而治之。

阿纳斯塔西亚沉默着说：“占领！” 这是什么意思，我问。 “占据分配给你的空间。” 这是否意味着利用我目前在学术界的职位作为挑战这种政治健康恐慌的集体歇斯底里妄想的平台？ Anastácia 神秘而坚定地重申：“只要占领……”

主流媒体报道批评了在封锁集会上部署阿纳斯塔西娅的肖像，将其归类为文化挪用的实例（Villareal 2020，Da Costa 2020）。 不允许使用动产奴隶制的图像来描述锁定措施，而不会被抹黑为种族主义者，特别是如果他们是白人（Chesler 2021）。

 是不是权力会惩罚那些质疑我们当前剥夺自由是否类似于奴隶制的人，因为问题中有一个真实的元素？

这种文化挪用论点将阿纳斯塔西娅描述为被占主导地位的社会因素劫持和脱离语境，这些社会因素与她的种族解放政治无关。 这些报道集中在抗议者的白人身上，他们高举黑人奴隶的形象，以此作为与增选和盗窃有关的不协调的证据。 

然而，这些报道都没有将阿纳斯塔西娅的圣徒传记详细阐述到任何重要的深度，或者解开她毕生工作所体现的象征意义。 对于那些声称非常关心滥用非裔侨民生活的文章来说，这些遗漏无疑是有问题的。 作者没有使用这些实例来探究工业化世界中巴西民间天主教形象的奇怪外观，并探究奴隶制可能采取的各种形式，而是从本质上将抗议者呈现为种族主义者，以避免在两者之间做出明显的对应。动产奴役惩罚和封锁制裁明显。 

那些认为这个类比是夸张的人至少不应该承认这两种压迫制度中的沉默策略非常相似吗？ 为了避免将当前的医疗暴政描述为对早期普遍谴责的控制系统的重新审视，并避免在这个新系统下将我们自己视为奴隶的不愉快的反映，文章采用了一种奇怪的修辞策略：他们使用一个 广告人身攻击 攻击通过关注抗议者的种族来抹黑论点的来源，同时从不面对所提出论点的核心。 

这次袭击导致加利福尼亚女性抗议者道歉，这让我在阿纳斯塔西娅和她作为被征服的支柱女性之间建立了更强大的联系，尽管她们的种族背景不同。 除了让人们闭嘴之外，蒙面还具有诱导和表现出对社会违法行为的羞辱和惩罚的作用，明显地展示了有罪判决的后果，以威慑那些可能敢于抗议他们的沉默的人。 抗议者所承受的道歉压力类似于戴上covid面具和奴隶枪口的命令。 所有人都有沉默异议的目的。 撤回指控是犯罪的证据。 

阿纳斯塔西娅说：“带上我吧！” “在哪里，”我问？ “去特拉法加广场的抗议？ 你想周六和抗议者一起沿着牛津街游行吗？” “在你心里，”她说。 “在你心里…”

确实，存在“Covidian Cult”（霍普金斯大学，2020 年）。 我想通过质疑与这种宗教信仰相关的假定消极性来补充由他的挑衅性短语实例化的对话。 在宗教研究中，“邪教”被委婉地重新命名为“新宗教”，以便更加相对主义和更少评判，也许是为了政治正确的紧迫性。 

无论我们选择使用什么术语，仪式、教条的作用以及对那些质疑新冠正统观念、犯下亵渎罪的人的审问和揶揄，都表现出一种与整个宗教最残酷的方面相伴的动力。世纪。 然而，在意识到宗教话语的力量之后，我们能否将其用于生产目的？ 我们是否可以运用我们的判断来更加了解我们自己的用途和能力，以将宗教图像部署到自由理想中？ 

Anastásia 的崇拜能否战胜 Covidian 的崇拜？ 通过提出这些挑衅性的问题，我并不打算让我们从字面上将自由运动重新创建为一种新的宗教。 相反，我敦促我们认识到新宗教表演、仪式和景观所拥有的巨大力量，它的双刃剑，我们自己对这些图像的初步部署，并表明我们充分利用了精神语言，其同义词也是自由。 对于我们这些参加了某种形式的精神实践的自由运动的人来说，尤其是那些有基督教信仰的人，非经典的阿纳斯塔西娅的传记和视觉肖像可以帮助说明我们许多人的感受：存在一种形而上学的元素在所有这一切中，否则就是“否认恶魔”（Curtin 2021），因为看起来我们“不是与血肉之躯搏斗，而是与公国、强权、黑暗世界的统治者搏斗，抵挡天空属灵气的邪恶”（以弗所书 6:12）。

Anastásia 说，当他们让你闭嘴时，权力就会流过你的双手。 力量不在言语之中； 它在无为中。 她说用手而不做是什么意思？ 真理是无法阻挡的。 它会擦亮岩石。 它将雕刻出一个大峡谷。 它会流动。 沉默时，伸出双手……

我在动产奴隶制机制和对公民自由的共同限制之间做出的这种等同的批评者将指出每种统治系统的特殊性，并依靠类比中固有的不精确性来证明他们的理由。 

预料到这样的论点，我将强调奴隶制在不同的空间和时间背景下呈现出许多不同的形式。 如果在前工业时代，枷锁、球和链子是铁制成的，那么在以无形数据跨空间传输为标志的技术时代，奴役机制变得更加易逝，像线一样细，像布一样透明. 

尽管外科口罩可能很轻，但它们对开明的心灵的重量却与阿纳斯塔西娅的奴隶头一样重。 布在觉醒者的皮肤上可以像生锈的铁一样具有腐蚀性，他们的良心知道它的压制和审查意图。 当然，近代早期非洲人后裔所忍受的动产奴役与新常态试图强加的对人们身体的控制并不完全相同。 但是，如果我们看不到连续性并拒绝超越症状和表面，我们就会否认自己有能力感知奴隶制在每个时代获得的转变和适应。 

那些拒绝将当前的面具命令视为一种奴役技术的人被伪装所欺骗。 奴隶制的变色龙般的本质是其持久的生存技巧之一。 奴隶制的形式如此多样，以至于其最重要的理论家煞费苦心地为它提供了一个有效的定义。 对于奥兰多·帕特森（Orlando Patterson）在他的《作为社会死亡的奴隶制》（Slavery as Social Death）一书中，动产奴隶制的独特之处在于“社会死亡”的概念，在这个概念中，被奴役者被否认与原籍地以及后代和后代的联系。 

早期现代美洲的黑人奴隶是一个零散的、准/非/亚人类，没有公民身份或家庭。 在我看来，面具的声音和视觉交互的局限性似乎很明显呈现出类似的社会死亡主体。 抹去我们一半的脸会导致我们的主观性分裂。 这是对我们和邻居的人格意识的一种尝试，我们越来越期望他们考虑对我们健康的潜在威胁。 

将这种掩饰强加给人口会导致统一和同质化的人口，其中集体在视觉上和法律上不再是个人的集合——除了已经制定选择的自我之外，个人还有什么？合规的人群。 蒙着嘴的人是奴隶，因为他们失去了一部分人格。 这些奴隶通常拒绝将他们的面具视为他们自我的减少或任何类似于奴隶制的东西。 丢脸的时候看到自己很尴尬。 受惊的鸵鸟头在洞里的黑暗是更可取的。 没有人比那些看不见的人更盲目。 

大多数生活在大西洋两岸早期现代时期的人都将奴隶制合理化为自然条件。 最令人遗憾的是，这种意识形态被灌输给被奴役的人，导致许多非洲人后裔接受了他们在新大陆种植园的束缚。 这就是为什么我并不惊讶地看到世界上大多数人在当前的统治体制下似乎对他们的征服视而不见。 

莎士比亚为我们提供了关于这种洗脑如何发生的戏剧化。 在 “暴风雨” （1611），卡利班通过他的咒语被普罗斯佩罗奴役。 普洛斯彼罗使用魔法来迷惑和说服卡利班，他的合法身份是奴隶。 当卡利班要求对他的奴役做出合理解释时，普罗斯佩罗的内疚使卡利班相信他试图强奸普罗斯佩罗的女儿米兰达。 

在黑格尔的“主人与奴隶的对话” （1807 年）在神话中，奴隶是这样构成的，因为他输掉了与准主人的战斗。 由于主人在决斗中饶了奴隶的生命，他让奴隶相信他的生命不再是他自己的，他已经为自己而死，只能为主人而活。 内疚在抑制与生俱来的对自由的渴望中所起的作用，在当前医学化的权力政权以无数方式对群众进行洗脑以接受他们无休止的限制和隔离时，也得到了呼应。 

我们有多少次听到新规范谴责过度的非法群众集会和所谓的超级传播者事件是限制我们公民自由的原因？ 在这种言论下，民众应该被封锁。 他们已经屈服于与自然和人类同胞固有的病理危险接触的诱惑，受到阳光明媚的天气的诱惑，聚集在据称被病原体侵染的海滩和公园里。 

莎士比亚笔下的卡利班和黑格尔笔下的奴隶因对他们假定的道德缺陷（强奸未遂、拳击弱点）的悔恨而被操纵，使他们相信自己应对当前的地位下降负责，因此必须高尚地忍受他们给自己带来的限制。 阿纳斯塔西娅的告密者和背叛者就是这样的奴隶，她将奴役的意识形态内化了，她因帮助逃犯而交出她的美德和对制度的忠诚。 如果通过这个类比，新规范起到了被洗脑的奴隶的作用，那么我们这些自由运动的人可以从指向自由之路的阿纳斯塔西娅的形象中找到灵感，并在自由的形象中找到最终的认同。 栗色 逃跑的奴隶。 

将自己的痛苦归咎于内化是盲目的最重要的构成要素，它阻止了我们同时代的许多人将限制我们的宪法自由理解为一种形式奴役。 解构和拒绝这种错误的内疚感是我们自由的基础。 我们的言论、集会和宗教自由并未授予我们：它们是不可剥夺的。 超越这种盲目的、毫无根据的、使人衰弱的内疚是当前沉睡的群众觉醒的核心。 将当前的健康恐慌理解为普罗斯佩罗的廉价伎俩所带来的错觉，源自监狱的封锁概念的不合理性以及试图让那些预言反对医疗暴政和所有暴政的人沉默的心理-社会-身体掩饰是今天的阿纳斯塔西娅，活在我们中间。 

西班牙语用同一个词来指代一个新来的奴隶和一个枪口似乎很合适。 “bozal”一词既指最近下船的奴隶，也指出生在非洲的奴隶，而不是出生在新大陆殖民地的“克里奥尔”奴隶。 同一个词应该用来指代某种奴隶和家畜（如狗）所戴的枪口，这表明这些装置在历史上曾在这些尝过自由的奴隶身上使用过，那些对祖传土地上的自由。 

正如围绕阿纳斯塔西娅的神话所说明的那样，这些博扎尔奴隶最有可能领导叛乱。 对于一种语言的说话者来说，一种奴隶的词也指代一种口盖，这种多义词意味着在某种潜意识水平上，人们意识到政治上规定的面具是他们奴役的象征。 当面对这种语言巧合时，他们的笑声乞求被解读为心理焦虑和不舒服的认可的疏散。 不管我们说什么语言，我们中的许多人都知道并怀疑戴上面具有某种表演性，我们被强迫参加一个 假面舞会 其中，我们身份的构成要素正在以不利于我们最大利益的方式被重塑。 无论你说什么语言，作为有意识抵抗的一部分，阿纳斯塔西娅的信息对你来说都是可以理解的。 

你还记得几个世纪前我曾向你示意过的山丘，那时我们住在巴西，不是吗？ 在我的提示下，你开始想起那个美丽而繁荣的逃亡者聚居地， 帕伦克 在凉爽肥沃的热带高地，你帮助建立，从那里袭击了葡萄牙人的定居点，并最终确保了我们无数同胞的自由？ 你记得。 在我的沉默中，记住。 你自由了。 你是自由！

参考书目

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