在第三部分 悲剧的产生 音乐精神 (1872)弗里德里希 尼采 引用古代悲剧作家索福克勒斯的话:
有一个古老的故事,说迈达斯国王在森林里寻找智慧的西勒诺斯,狄俄尼索斯的同伴,但没能抓到他。当西勒诺斯最终落入国王手中时,国王问什么是人类最美好、最值得向往的东西。这位半神一动不动,一言不发,直到最后,在国王的催促下,他尖声大笑,说出了这些话:“哦,可怜的短命的种族,机会和苦难的孩子,为什么你们要强迫我告诉你们那些你们最好不要听的事情?最好的东西是你们完全无法企及的:不出生,不成长。 be, 成为 没什么……但对你来说第二好的事情是——早日死去。”
对于尼采的读者来说,众所周知的是,与西勒诺斯的残酷启示在接受型读者中引起的悲观主义相反,尼采自己的思想却与哲学悲观主义截然相反——尼采没有对生活说“不”,而是说出了决定性的“是' 活下去,对于一个长期饱受难以忍受的偏头痛折磨,并深受维多利亚时代梅毒之苦的人来说,这有时一定很艰难。尽管他自己也饱受痛苦折磨,但他坚信自己会活下去,直到生命的终点。
尼采引用索福克勒斯时想到的人可能是亚瑟 叔本华,可能是最悲观的现代西方哲学家,尽管他文笔优美,却对生活说“不”。为什么?因为叔本华在人类理性的外表下——亚里士多德曾将人类定义为“理性动物”(如果有矛盾的说法,这是一个很有说服力的说法)——发现他们实际上是不可逆转的非理性生物,由他所谓的 盲目的求生意志 – 盲目,因为它只是渴望生活,没有韵律或理由。回顾起来,“韵律和理由”似乎是以哲学、诗歌和艺术的名义提供的,它忽略了西勒诺斯向迈达斯国王透露的难以忍受的真相。
我写过关于叔本华(和卡夫卡)的文章 这里。 之前,我曾试图澄清叔本华所称的人类与当下相关的决定性特征——非理性。但这一次,我想用他的激进悲观主义做点别的事情。我相信,当今世界发生的事件毫无疑问表明,他不够悲观。他认为人类的情况很糟糕。他错了——情况更糟。
首先,让我通过好莱坞“坏小子”大卫·林奇的一部电影来提醒大家他对人类的极低评价。你们中的一些人可能还记得林奇的电影, 我心狂野,这已经是一个很适合叔本华风格的标题,正如我在一篇论文中指出的那样,我将其解释为“怪诞电影”的典型例子(见我的书中第 7 章, 预测)叔本华的一段重要话语 意志与代表世界 (叔本华,A. Dover 出版社,1966 年;第 2 卷,第 354 页)当时对我帮助很大,将林奇电影的讨论框定为叔本华对“怪诞”现象的阐述,理解为非理性的转喻。在现存世界中,叔本华认为:
…我们看到的只是瞬间的满足、由欲望决定的转瞬即逝的快乐、长期的痛苦、持续的挣扎, 万国战争, 猎人的一切和被猎捕的一切,压力、欲望、需要和焦虑,尖叫和嚎叫;等等 在宇宙中, 或者直到地壳再次破裂。Junghuhn 讲述说,他在爪哇看到一片广阔的田野,上面完全覆盖着骷髅,并把它当作战场。然而,它们只是五英尺长、三英尺宽、高度相同的大海龟的骨架。这些海龟从海里来到这里产卵,然后被野狗抓住 (红斑狼疮); 这些狗齐心协力,把乌龟放倒在地,撕开它们腹部的下甲和小鳞片,活活地吃掉它们。但老虎经常会猛扑向这些狗。现在,所有这些痛苦年复一年地重复着成千上万次。那么,这些乌龟就是为此而生的。它们为什么要遭受这种痛苦呢?这整个恐怖场景的意义何在?唯一的答案是, 生存意志 从而使其自身客观化。
叔本华将存在的非理性(本段摘录中提到的动物以及人类的存在)描述为荒谬的;也就是说,除了一遍又一遍地徒劳无功地、漫无目的地重复生死轮回(这根本就毫无意义)之外,没有任何意义。在林奇的电影中,这种荒谬性表现在两个主角卢拉(劳拉·邓恩饰)和赛勒(尼古拉斯·凯奇饰)生活中交替出现过长的痛苦,以及短暂的强烈性快感,而这两者似乎都没有任何意义,除了简单地表达盲目的求生意志之外。
就我个人而言,我一直更喜欢尼采的积极向上的哲学,尤其是在他那本令人振奋的“哲学小说”中, 因此斯塔克Zarathustra (对人类在地球上和时间中存在的赞歌),我现在仍然这么认为,但最近世界上发生的事件似乎不可抗拒地指向一个方向——正如上面已经暗示的那样——事情甚至比叔本华所描述的充满非理性的世界更糟糕。
当然,也是这样, 但目前它已经超越了非理性,进入了疯狂阶段斯坦利·库布里克的电影《 Strangelove博士 或者:我如何学会不再担心并爱上炸弹 这部影片以独特(尽管带有讽刺意味)的方式捕捉到了这样的场景:一架 B-52 轰炸机的机长将原子弹从弹舱中取出,跨坐在这架超级死亡的预兆上,挥舞着他的斯泰森毡帽,在原子弹坠向地面时大喊“耶!”。在背景中,人们可以听到薇拉·林恩怀旧地唱道:“我们会再见面的,不知道在哪里,不知道什么时候……但我们会在某个阳光明媚的日子再见面……”
恰当地说,“怀旧”的词源类似于“想回家的痛苦”,即严重的思乡之情,但在电影的背景下,它显然是为了唤起“对美好时光(过去)的忧郁渴望”。我们现在显然正处于历史的这样一个节点,但怀旧对我们无济于事。只有采取一致行动,结束目前席卷全球的疯狂浪潮,才能奏效。库布里克电影中“开膛手杰克”的关键人物是一位精神错乱的美国空军将军,他发动了对苏联的单方面、未经授权的核攻击,这并非巧合。
如今,周围有不少这样的可疑人物,不同之处在于他们不是虚构的;不幸的是,他们太真实了,他们超越了叔本华的非理性。为什么?因为这些人物似乎想要引发大规模的死亡,以至于地球上的生命(不仅仅是人类)的存在都受到威胁。有些人可能会称之为“死亡愿望”,当然是这样,但它很容易与弗洛伊德在他的书中探讨的“死亡驱动力”(或“死亡本能”)相混淆, 超越乐趣原则这根本不是简单的想要结束自己或他人生命的疯狂愿望。
事实上,弗洛伊德的“死亡本能”是模棱两可的。一方面,它指的是我们所有人都知道的“我们的舒适区”,也就是我们倾向于一直回到的那个地方或一组条件,在那里我们感觉最自在、最放松、最自在。这是死亡驱力的“保守”表现,显然不是希望毁灭生命(无论是你自己的还是别人的)的死亡愿望。
但死亡本能还有另一面,那就是它以赤裸裸的侵略或毁灭的意图来表现,这种行为通常针对他人(如战争期间),但在病态情况下也会针对自己。死亡本能的后一种面貌似乎已经呈现出了当今“疯狂的毁灭(所有)生命的愿望”的(不)均衡——即使不是明确的,至少也是含蓄的。
哪里可以找到证据呢?首先,众所周知,南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆一心要摧毁伊朗,因为 分辨率 他在 1945 月提出的对伊朗采取军事行动的决议就表明了这一点。具有讽刺意味的是,该决议的内容是:“授权使用美国武装部队对付伊朗伊斯兰共和国,因为伊朗通过发展核武器威胁到美国的国家安全”,这很讽刺,因为美国是历史上唯一一个使用过核武器的国家,而且是在 XNUMX 年在日本广岛和长崎对平民使用核武器的国家。
但是有一个 第二,更令人震惊的理由也涉及参议员格雷厄姆。在接受 NBC 的克里斯汀·韦尔克采访(链接见上文)时,格雷厄姆告诉她,向前面提到的两座日本城市投掷两枚核弹是“正确的决定”,而:
在后来的谈话中,格雷厄姆激动地打断了韦尔克的话,并说:“美国为什么要在广岛和长崎投下两颗核弹来结束他们的生存威胁战争?为什么这样做是可以的?我以为这样做是可以的?”
他通过韦尔克说道,“对以色列来说,为了作为一个犹太国家生存下去,你们必须尽一切努力。无论你们必须做什么!”
有必要指出,这简直就是疯了吗?“疯”就是指冷战期间被大肆宣扬的“相互保证毁灭”这一含蓄、不连贯的概念,库布里克的《奇爱博士》对这一概念进行了非常有效的讽刺。人们需要多少次提醒像林赛·格雷厄姆这样的人,在核战争中没有赢家?显然,对此一无所知的人比人们想象的要多,正如一些人轻率地表达他们希望伊朗成为“核爆' 在最近对以色列发动导弹袭击之后。
然后是俄罗斯最近宣布的对核理论的修订,其解释如下 如下 作者:Dmitry Suslov:
更新俄罗斯的核理论当然不是自发的一步。它早就该更新了,而且与当前的核威慑水平已被证明不足有关。特别是考虑到它未能阻止西方对我国发动混合战争。
直到最近,鉴于俄罗斯是一个核超级大国,对我们实施战略性击败的愿望被认为是疯狂且不可能的。但事实证明,西方有些人对此非常重视。这就是为什么目前的核威慑水平在以美国为首的集团日益参与对俄冲突的情况下显得不足,这场冲突已经演变成有关西方远程导弹深入我国领土的讨论。
在这方面,降低使用核武器的门槛并扩大莫斯科允许这一举措的场合数量早就应该了。正如该条令的旧版本措辞那样,只有在俄罗斯作为一个国家的存在受到威胁的情况下,才有可能在非核冲突中使用核武器,这已不再符合全球现实。现在这个门槛已经降低,在国家主权受到严重威胁的情况下,在非核冲突中使用核武器是可能的。
我再说一遍:这不是我们国家的存在,而是对其主权的严重威胁。
尽管这份声明中隐含着谨慎,但我们不能忽视这样一种可能性:某些行动确实可能引发俄罗斯使用核武器,然后北约国家进行报复,或者 反之亦然当然,这样的情景太可怕了,不堪设想,我们只能希望,当形势恶化到不仅关系到一个国家,而且关系到整个人类生存的地步时,人们能够保持冷静的头脑。
幸运的是,古巴导弹危机期间 危机 在 1960 世纪 XNUMX 年代初。但只要格雷厄姆参议员这样的鲁莽之徒积极鼓励使用核武器,不知情的公众可能就会认为这与常规战争并无太大区别。如果真是这样,他们就犯了一个严重的错误。
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