孩子是礼物，而不是项目

几天前的晚上，我有幸参加了 Brownstone Supper Club 的创始人 Sheila Matthews-Gallo 的演讲。 能干的孩子， 该组织反对以帮助我们的孩子（主要是男孩）克服所谓的行为问题并取得更好的学业成绩为名而服用精神药物的普遍做法。 

在她的演讲中，她解释了教师如何与那些支持制药公司发起的运动的辅导员合作，将学生的行为医学化，这些行为被松散地视为“不合规”或只是对教师构成挑战，从而有效地迫使父母将孩子变成长长的孩子。 - 在很小的时候就长期使用改变人格的药物，这意味着扭曲或失去每个孩子与生俱来的独特感觉能力，而这些能力在很多方面都是他们独特的方式的锻造感知世界，并因此而行动。 

她还谈到了这些药物与极少数服用这些药物的人的严重暴力行为之间存在许多明显的联系，以及政府如何与制药公司携手合作，竭尽全力压制任何可能导致不良后果的信息。让分析人员能够一劳永逸地确定这些利润丰厚的药物的消费与服用这些药物的儿童的暴力行为之间是否确实存在因果关系。 

最后，她分享了她和她的熊妈妈同胞们发起的一些法律和官僚斗争的细节，鼓励我们所有人对多种形式的禁毒胁迫保持警惕，这些胁迫现在已经有效地融入了美国的机构生活。我们的学校。 

当我从聚会开车回家时，我的思绪陷入了漩涡。一方面，我感到充满活力和感激，因为有像希拉这样勇敢和有原则的人致力于保护我们年轻人的尊严和自主权。我再次想起我们文化中许多所谓开明的人在生命的宝贵，特别是年轻的生命面前的冷酷无情。 

然而，与此同时，我忍不住问自己——当同胞们试图将我们文化中的非法麻醉品问题主要转化为对外国毒品生产商和走私者而不是我们自己的讨论时，我一直坚持这样做。对他们所推销的东西的热情——为什么我们这么多人如此轻易地屈服于教育和医疗“权威”的服务，他们似乎对帮助我们的孩子成长的奇妙且有时困难的过程有着肤浅的、本质上专制的理解进入接近幸福和富有成效的成年期。 

难道我们比我们愿意承认的更符合他们以控制为导向、问题反应解决复杂人类问题的方法吗？ 

我在研究生院生了第一个孩子。当我要当父亲的消息传出时，我 30 岁，处于一段相对较新的关系中，靠每月 700 美元的助教津贴生活，银行里没有钱，我的意思是零。说我很焦虑是轻描淡写的。 

在有压力的时候，我经常发现自己会反复看警句来保持精神振奋。但是，当我审视我的新现实时，我找不到任何安慰我的东西。 

也就是说，直到我部门的一位比较友善的成员，一位脾气暴躁的人 加利亚西语 有一天，一位在古巴长大并跟随菲德尔·卡斯特罗学习的人在大厅里拦住了我，说道：“汤姆，sabes lo que dicen en España？ Los bebés nacen con una barra de pan debajo del brazo”。 （“汤姆，你知道西班牙人怎么说吗？所有婴儿出生时腋下都夹着一条面包”）。 

随着出生时间的临近，我的哥哥，一个通常不热衷于哲学或道德宣言的人，给了我另一颗珍珠：“作为父母，你的首要工作就是享受你的孩子”。 

不管你信不信，这两句话彻底改变了我对即将发生在我生命中的事件的态度，甚至改变了我对作为一名父亲意味着什么的全部理解。 

我的两位长辈都以自己的方式告诉我（或者他们是 提醒 我？）那个 my 儿童仅部分 my 孩子们;也就是说，它们将以生命力和命运交付给我，因此，我的工作不一定是 模 而是尝试理解并承认他们固有的天赋和倾向，并找到方法帮助他们在符合这些属性的情况下平静和高效地生活（无论如何定义）。 

由于我反复思考这两句简单的格言，我得出了这样的结论： 假设基本的存在适应性 大自然赐予我的孩子们，他们通过对世界的密切观察，将学习生存的艺术，如果幸运的话，他们会获得健康的内心满足感。 

我可能是错的，但这似乎与许多父母的假设恰恰相反——他们的孩子出生在没有父母的情况下。 必备能力 盘点自己的天赋，并思考如何最好地利用它们来适应不断变化的环境——这使得希拉·马修斯-加洛和其他人如此勇敢地反对毒品运动成为可能。 

我们是如何走到这一步的：如此多的父母不信任孩子的生存能力，以至于他们愿意给孩子下药，从而在他们有机会真正参与其中之前就对他们存在的基本要素麻木了。自我发现和适应的过程是成为一个成熟人的核心？ 

我怀疑这是因为我们的孩子突然变得不如过去的孩子有天赋和能力了。 

相反，我认为这与我们父母如何选择或接受指导如何看待我们周围的世界和做出反应有很大关系。 

现在在我们的文化中占主导地位的世俗性给世界带来了许多进步，并将许多人从有据可查的教权及其政治同谋滥用权力的历史中解放出来。 

但是，当作为一种心态，它达到了有效排除 可能性 在我们日常生活的直接物理和感知现实背后或之外可能存在一系列超自然力量，那么我们就会失去一些非常重要的东西：对每个人固有尊严的信仰。 

在西方文化中，人的尊严的观念与“人的尊严”的观念有着千丝万缕的联系。 意象;也就是说，我们相信我们人类在某种程度上都是一种预先存在的力量的个体反映，这种力量的巨大和多变的本质超越了我们完全理解它的有限能力。既然如此，那么在我们中间的假想人类化身面前，我们自然应该采取一种崇敬和谦逊的态度，而不是控制和操纵。 

中世纪盛期的托马斯·阿奎那和其他人以明显的宗教术语阐明了这一观点，康德在 18 世纪用听起来更世俗的语言捍卫了这一观点。^th 他说：“在目的领域，一切要么有代价，要么有尊严。有价格的东西也可以用其他等价物代替；另一方面，那些高于一切价格、无可比拟的东西，却是有尊严的。”

虽然他承认人类在追求务实目标的过程中不断地利用自己和他人，但他认为，不能将他们的价值简化为这些追求的总和，而不相应地丧失他们的尊严，而尊严被认为是使人类超越的东西。其余的创作。

在最近的一本书中，德韩哲学家韩秉哲 (Byung Chul Han) 在批评他所称的“绩效驱动型社会”时也表达了类似的观点，他认为这种社会剥夺了我们“无所作为，这并不是一种无能，而是一种无能”的感觉。不是拒绝，不仅仅是缺乏活动，而是其本身的能力”，具有“它自己的逻辑、它自己的语言、时间性、建筑、宏伟——甚至它自己的魔力”。

他认为，在我们吃饭和获得住所的过程之外，有时间进行反思和创造力是保持人性的关键。 “如果没有片刻的停顿或犹豫，表演就会恶化为盲目的行动和反应。如果不平静，新的野蛮就会出现。沉默可以加深对话。没有静止，就没有音乐——只有声音和噪音。玩耍是美的本质。当生命遵循刺激-反应和目标-行动的规则时，它就会萎缩成纯粹的生存：赤裸裸的生物生命。” 

难道正是我们对“刺激-反应和目标-行动”的疯狂投入——源于我们普遍未能“停下来、观察和倾听”我们大多数孩子与生俱来的伟大和能力——才让我们顺从于大型制药公司及其在我们学校中经常处于半意识状态的使者的海妖之歌？ 

如果我们花更多的时间来思考我们的后代作为上帝的孩子与生俱来的足智多谋，我们可能会少担心确保他们成为我们文化明显溅射的物质“成功”机器中的齿轮从而不太愿意在表面上善意的当局“给他服药，否则他永远不会成功”的恳求面前让步？ 

看来这些至少是值得思考的问题。