拿破仑：过去与现在

作为一个视拿破仑为历史上最伟大和最具变革性的人物（请注意，我没有说他像天使一样或者具有深厚的道德）的人，我很高兴听到雷德利·斯科特最近执导了一部关于拿破仑的传记电影。 

正如你对雷德利·斯科特电影的期待，战争场景被华丽地重建，室内场景中的服装和家具也是如此。华金·菲尼克斯一如既往地出色地扮演了那个我们认为极度缺乏安全感的拿破仑角色。 

但是如果你希望了解拿破仑统治欧洲时代的更广泛的历史动态，以帮助我们更好地理解当前的历史状况，那么这部电影就没什么帮助了。 

这很可惜，因为通过研究这位科西嘉将军在 1796 年至 1815 年间在欧洲的超强进军及其对南欧、中欧和东欧文化产生的巨大影响，我们的精英阶层，乃至我们所有人都可以学到很多东西。 

尽管今天人们一般都在讨论他的声望以及这对他的精神和/或他与妻子约瑟芬的动荡关系的影响时忽视了这一点（参见雷德利·斯科特的 拿破仑 （上图）拿破仑对欧洲的改变可以说比现代历史上任何人都更大、更根本。 

在我看来，把他看作一个独裁的掠夺者，在他征服的众多地方洗劫和偷窃，然后将战利品送回卢浮宫（他确实是这样的，也确实这么做了），是一种巨大的解读错误。 

为什么？ 

因为他是历史上第一个真正具有意识形态（而非宗教启发）的掠夺者；也就是说，他是一个真诚地寻求与欧洲其他民族分享法国大革命的核心民主理想的人。 

正如西班牙人和葡萄牙人将他们的天主教教义强加于当今的中美洲和南美洲文化一样，拿破仑也试图将法国大革命的世俗理想强加于他在欧洲大肆掠夺时征服的社会。这些理想在许多地方至少部分扎根。 

例如，如果不考虑拿破仑入侵在这些过程中所起的巨大作用（有些人认为是奠基性作用），就不可能谈论西班牙、意大利和许多其他地方民主理想的萌芽。同样，在斯洛文尼亚或波兰等地，国家主权思想的萌芽或重新燃起也是如此。 

然后就是犹太人的解放。在他进入的每个国家，他都将犹太人从贫民窟中解放出来，废除宗教裁判所的残余，同时赋予他们与他所统治的社会中所有其他人在理论上享有的自由、博爱和平等权利。 

此外，在那些天主教已经行使权力的地方 事实上的 通过垄断宗教活动，他批准了长期被压制的推广新教和共济会的尝试。 

无论他走到哪里，他都在国内留下了数量不多但极具影响力的追随者，这些追随者通常来自受过教育的阶层，他们把追求法国式的“普遍”权利视为新的指路明灯，把与受教育程度较低的同胞分享这些所谓先进的思想视为权利和义务。 

但当然，并不是所有被入侵文化的人都觉得自己需要用巴黎创造的、据说具有普遍性的全新理念来改善自己。这些可能占人口多数的群体喜欢自己的风俗习惯、自己的语言以及受自己文化影响的解读现实的方式。也许最重要的是，他们不理解法国“上等人”和本土精英同伙用刺刀向他们提供的这种“帮助”。事实上，除了缺乏自尊的人，谁会理解呢？ 

于是他们进行了反击。虽然拿破仑在很大程度上镇压了日耳曼欧洲中心和意大利半岛的叛乱分子，这些地区的特点是存在许多小型半独立政体，但他的统治企图最终使西班牙和俄罗斯陷入困境，在我看来，这两个大国的民族团结事业长期以来与制度化的宗教信仰紧密相连，这并非巧合。 

如果说罗马是天主教的心脏，那么从 1400 世纪末开始，西班牙就是天主教的全副武装的保镖。同样，俄罗斯也有莫斯科和“第三罗马”的概念，它认为自己是东正教君士坦丁堡的保护者和复仇者，因为它认为君士坦丁堡被不公正地判处终身受奥斯曼穆斯林统治。

尽管拿破仑最终于1815年在滑铁卢被阻止并被流放到南大西洋直至死，但他对欧洲事务的影响却将在未来许多年里显现出来。 

这种情况在法国最为明显，他的儿子（拿破仑二世）在法国短暂且基本只是名义上的，而他的侄子（拿破仑三世）则以更为根本和实质性的方式继承了他的法国统治。他还安排他的大家族成员与欧洲大陆的重要贵族家族通婚，以确保他的形象和意识形态观点不会很快被遗忘。 

但或许他最重要的遗产是它在知识阶层中引起的反应，并最终在那些表面上（见下文）讲德语的公国中引起了民众的反应，这些公国在他的侵略下遭受了最严重的打击。 紫金军团. 

由于 19 世纪末和 20 世纪初的不幸^th世纪发明的政治学——一门主要由接近帝国权力中心的盎格鲁-撒克逊学者设计的学科，目的是将政治事件从其历史和文化背景中剥离出来，为这些权力中心的掠夺和恐怖运动提供看似卫生的理由——当今大多数主流对民族认同运动的分析往往集中在可识别的“政治”行为者的行为和手段上。 

通过这些受人尊敬的“科学家”所开发的通常具有现在主义特征的框架来研究民族主义运动的出现和巩固，就好比仅从装瓶开始来分析酿酒的过程。 

为了真正理解 19 世纪中叶在中欧以及随后在大陆东部和西南地区兴起的民族主义运动的出现，^th 世纪，我们必须回溯并研究他们的文化根源。而这意味着要研究浪漫主义，我怀疑许多美国人认为它只是西方文学或西方艺术概论课程大纲的一个小部分。

是的，浪漫主义是一种非常具有辨识度的文学和艺术形式。但它并不是在历史真空中诞生的。 

相反，它源于许多中欧人的观点：尽管法国大革命带来了诸多好处，但它——其根源在于启蒙运动的推理，被认为对世界上所有男人和女人都是必要和有用的——使他们的生活不如以前丰富。 

如上所述，这些所谓的普世价值来到大多数人的家门口时，却带着令人恐惧的法国火枪和大炮，这进一步加剧了这种疏离感。 

哲学家是第一批做出反应的人，紧随其后的是艺术家，其中一些艺术家，比如歌德，早在拿破仑将法国主导的启蒙运动变为军事工具之前，就已对这种超理性保持警惕。 

将众多创作者与哲学（例如赫尔德和费希特）、文学、历史（例如格林兄弟、阿恩特和冯·克莱斯特）、绘画艺术（卡斯帕·大卫·弗里德里希）和音乐（贝多芬、舒曼和瓦格纳）联系起来的是，他们普遍推崇主观感受以及特定景观、本土语言代码和当地习俗的独特性。 

然而，随着时间的推移，这些对当地（通常是日耳曼人）生活和世界观的思想和审美辩护逐渐渗透到大众层面。在日耳曼空间的奥地利一侧，这意味着它渗透到了语言或文化上完全不是日耳曼人的人们身上。 

换句话说，随着 19^th 随着世纪的进展，日耳曼人对受法语影响的启蒙思想的反应，反过来又引发了一系列斯拉夫、意大利和马扎尔语民族的起义，他们反抗德语民族的专制统治，而德语民族控制着奥地利帝国的主要权力中心。这些起义在 1848 年革命浪潮中达到顶峰，而另一个看似矛盾的是，那些寻求更大本土权力的人往往将他们“向后看”的愿望与法国大革命的“向前看”的民主和国家主义理想融合在一起，以恢复和/或提升他们的当地语言和文化，而这些理想经常冒犯他们上一代的浪漫主义活动家。 

事实上，许多人认为，正是浪漫主义和法兰西共和主义影响的这种看似对立的融合，最终使民族国家成为欧洲大陆社会组织的规范模式。但朋友们，那是另一个故事了。

那么我们今天为什么要关心这些呢？ 

那么，如果说过去五年里有什么事情值得人们警醒的话——尤其是自从伊隆·马斯克审查美国国际开发署的支出以来——那就是我们海岸以外的大部分地区都生活在由美国创造的现代版拿破仑入侵之下。 

虽然杀戮和残害在我们的那些宣扬跨性别权利、儿童生殖器切割、药物奴役和无限制堕胎等所谓普世价值的商人的工具箱中仍然有一席之地，但它已经被颜色革命、贿选以及最重要的媒体洪流轰炸所取代。 

就像拿破仑的军队一样，由政府资助的无数非政府组织（这并不矛盾！）的认知战士大军在华盛顿的战略规划者或明或暗的指挥下确信，当谈到理解自由而有尊严的生活意味着什么时，他们已经到达了历史的终结。 

他们知道所有答案，因此，他们有责任把这些美妙的思维方式强加给世界上愚昧的大众，正如访问任何美国主要城市所表明的那样，这些思维方式给美国人民带来了无数的健康和幸福。 

为了确保当地人理解采用这种华盛顿制造的仁慈（BMW）的必然性，美国规划者已经培训并把完全由美国控制的密码（例如贝尔博克、卡拉斯、桑切斯、哈贝克、斯托尔滕贝格、吕特、马克龙等）安插到政府最高层，能够解释这种仁慈的巨大好处。 觉醒和平 用他们自己的语言向群众讲解。 

如果这些愚昧无知的人没有意识到波托马克河畔的挚友（BBP）为他们提供的文化进步机会，该怎么办？好吧，有一个简单的解决办法。你立即不断地向他们和他们的同胞们发出包含“希特勒”、“法西斯分子”和“右翼极端分子”等字眼的闭环赞美诗。 

二十四小时的轰炸，更不用说整整五年，确实对动摇的思想产生了神奇的效果。可以把它想象成拿破仑决定在他的军队中使用迷惑敌人的快步舞的心理战对应物。 

拿破仑为重新定位欧洲同胞的文化目标和假设而展开的行动，进展非常顺利。当然，直到有一天在滑铁卢战役中，情况发生了变化。

他之所以无法保持征服势头，关键在于俄罗斯人民的坚决抵抗。尽管西方人不断将俄罗斯描绘成落后的民族，因此需要不断的监护，但他们在面对外国攻击时，却表现出了其他民族从未有过的持续的韧性。 

我是不是说 2025 年会重复 1815 年的历史？不。但正如马克·吐温所说，“历史不会重演……但总会惊人地相似。”

短短几年间，美国寡头集团的现实创造机器取得了令人瞩目的成果。它让欧洲和世界其他地区的大多数人相信各种与事实相反的事情，比如：男人可以母乳喂养，人类不是性别二态的物种，大国炸毁对其经济福祉至关重要的管道，言论审查、取消选举和取缔政党是民主的标志，注射无法阻止传播或感染的疫苗是维护所有人健康的关键，想要简单地控制陌生人流入你的国家本质上是可恶的。

是的，到目前为止，这些措施对他们来说都相当有效。但有迹象表明，在受影响的人口中，这种魔力正在逐渐消退。俄罗斯最终决定用直率的物质和精神力量对抗所谓西方的高傲和令人迷惑的抽象概念，无疑增强了这些心怀不满的人们最终站起来反对帝国骗局的动力。

虽然我可能错了，但似乎我们正在进入一个地方主义和民族主义情绪和象征将像 1815 年之后那样被恢复并再次成为我们社会讨论焦点的时代。这种对地方特色的日益接受无疑会令许多人感到不安，尤其是那些通过政府支持强加世界性文化模式的人，他们正在努力让世界摆脱那种“令人不安”的文化记忆。  

但我想，对于很多人来说，至少在一段时间内，它将是一种令人欣慰的回归，可以生活在一种心理平衡的状态中；也就是说，再次实践人类昔日的艺术，将过去的身份强化记忆与对未来的充满希望的愿望融合在一起。