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沉默与主权

沉默与主权

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墨索里尼迫害国内政治对手时,常常以一种以今天的独裁标准来看令人吃惊的文雅方式。他会把他们送到远离家乡的偏远村庄居住,这些村庄往往位于意大利贫困的中部和南部地区。 

在那里,尽管每天都要向警察报到,而且几乎是强制禁止离开村庄,但他们还是——取决于当地人的心情—— 波德斯塔—通常可以自由地过自己的生活,接待家人来访,有时还会带上妻子和年幼的孩子来分享这段经历。

被监禁者(这些人的称呼)中就有一位,他就是出生于都灵的医生、画家、政治活动家和作家卡洛·列维。1935 年,他被送往马泰拉省的阿利亚诺村。马泰拉省是卢卡尼亚一个历史悠久的大区,该地区因长期暴力反抗而处于极度贫困之中。 波旁酒 1860年以后,意大利政府试图对该领土实施控制。 

九年后,当德国军队在后墨索里尼时代的佛罗伦萨街头巡逻,试图拘禁和折磨像莱维一样的政治异见人士时,躲藏起来的莱维创作了一部略带虚构色彩的作品,讲述了他在阿利亚诺的时光。这本书出版八十年后, 基督在埃博利停留 (基督停在埃博利这部作品至今仍被广泛视为当代意大利及欧洲文学的经典之作。 

除了其常常令人惊艳的优美文笔之外,我认为,其成功的关键在于莱维颠覆了墨索里尼在 1922 年之后所建立的威权社会秩序的假设。 罗马游行

墨索里尼统治下的意大利,绝大多数被禁锢者都像莱维一样,来自工业化程度更高、理应更加成熟的北部城市。墨索里尼将他们流放到“野蛮”的南部,将知识分子从咖啡馆和画廊驱逐出去,将工会领袖和劳工运动家从工人俱乐部和会议驱逐出去,以此试图从心理上摧毁他们。他实际上是在对他们说:“你觉得自己更懂如何治理国家吗?好啊,去看看这些文盲又暴力的农民会怎么样。” mezzogiorno设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 

然而,莱维却颠覆了这一计划,他动用了独裁统治者最惧怕的武器之一:同理心。他从不屈尊俯就,也从未否认自己的身份和社会出身,而是以平和而充满爱意的目光看待他的新邻居,从他们的角度,结合塑造他们命运的历史和地理现实来看待他们。 

他被派往欧洲最贫穷的地方之一,正如书名所示,那里甚至连西方文化的基本思想和价值观都未曾渗透进来,他发现的并不是预期中的可悲之人,而是像北方人一样不完美的人,然而他们受到一套不同的、相当合理连贯的文明要求的塑造。 

当一本书深深触动我时,我常常会去书中描绘的地方。最近,我有幸花了一个下午的时间漫步在阿利亚诺的街道上,探访莱维被监禁期间居住的房屋,坐在他与村民们一起聆听法西斯分子长篇大论的小广场上,凝视着他笔下那些荒凉陡峭的泥土山坡,这些山坡在他画作和书中的文字中被描绘得如此美丽。 

最后,我参观了位于城镇主城区上方一座小山上的墓地,在那里,他会躺在半挖的坟墓里以躲避夏日的炎热,并要求在 1975 年去世后将其埋葬。 

当我走向这片墓地的大门时,我看到了它,它位于欧洲一个仍然被遗忘且仍然相当贫穷的角落,根据今天大多数可用的统计数据,这里居住着的人口远非“发达”人口,上面写着:“沉默和清洁,是文明的两个证明……” 

然后我对自己说:“至少从第一点来看,我是一个非常不文明文化的公民。”

就像 Levi 一样,我在一个意想不到的地方找到了新的智慧和清晰的思路。 

沉默与精神主权

我的听觉一直非常敏锐,或许正因如此,我一直对嘈杂的背景噪音非常敏感。高中或大学时,每当我和朋友们去摇滚音乐会或迪斯科舞厅时,我很快就会发现自己数着时间,等待着离开。随着年龄的增长,我通过避开这样的场合解决了这个问题。 

然而,近年来,尤其是新冠疫情开始以来,做到这一点变得更加困难。如今,无论我走到哪里,都能听到震耳欲聋的音乐,甚至更糟的是,听到一些并非我所愿的、难以辨认的噪音。 

我以前常去冰球和棒球比赛现场观看比赛,和好友们聊聊天。事实上,我还记得上世纪七八十年代,新英格兰爱国者队(New England)与波士顿棕熊队(Boston Bruins)的比赛场场爆满,我去现场看比赛的时候,还能听到球员们在冰场上互相交谈。  

如今,这两件事都不可能了。走进冰球场或棒球场,你就知道接下来的几个小时里,你会被噪音侵袭,费力地听着朋友们的声音,甚至不得不扯着嗓子喊着顶嘴,即使你当时能听清他们说了什么。 

这真的能让体验更愉快吗?或许更重要的是,我们当中有人要求过这样吗? 

更令人担忧的是餐厅的情况。音乐长期以来在餐厅中扮演着重要的角色,尤其是在高端餐厅。但它一直是一种抚慰人心的 背景伴奏 用餐体验的核心在于与食物本身的享受相媲美的:愉快的交谈。这完全没问题。

然而现在,几乎找不到一家不播放影响对话音量的音乐的餐厅。 

如果真有一场消费者运动来推动这种颠覆性趋势,我想我错过了。然而,似乎很少有人对此发表任何评论。 

自新冠疫情爆发以来,这种主要在美国的做法已成为一种全球趋势。我不知道是否存在一种比西班牙更具历史活力、更注重餐桌交谈的文化——在西班牙,人们表达喜爱(和蔑视)的方式并非点彩画式的精准,而是通过滔滔不绝的言语。直到不久前,走进西班牙的酒吧或餐厅吃午餐,首先意味着走进一个以热烈的交谈为特征的地方。 

然而,所有这一切都开始发生变化,尤其是在该国的大城市,因为在这些地方,大声的音乐越来越多地被强加给顾客。 

再者,我并没有发现西班牙酒吧和餐馆的顾客有任何运动表达出他们强烈倾向于用高音量的千篇一律的噪音来阻碍长期的口头习惯。 

那么,到底发生了什么? 

几年前,当我与一位同事和哈特福德居民交谈时,我第一次意识到这一点。当时我谈到,有时候汽车经过我家附近,它们的音量大到震动我家的窗户,而且经过后至少半英里外还能听到它们的声音。 

听完我的讲述后,他说:“哦,那些可怜的人。他们只是在自我治疗。” 

我从未想过噪音能治愈一切。但我想,如果你觉得生活痛苦难忍、乏味乏味,或者精神空虚——我保证我绝不会轻视这些现实——噪音或许能让你解脱,因为它会让你几乎无法真正地思考自己理解世界的能力。这种无力感或许源于你从未被文化和它那无休止的喧嚣音乐所给予,让你有机会停下来思考自己为何身处此地,以及你想要如何度过这一生。

第二条线索是在几天前,我听着 Brownstone 乐队一贯尖锐的 Sinead Murphy 的 以她的书为中心的播客, 自闭症社会障碍在谈话中,她一度谈到像她儿子约瑟夫这样的自闭症儿童,他们基本上无法过滤感官输入,但却能让我们所有人洞察到我们所生活和工作的这个越来越“令人恼火”的世界的本质。 

她接着谈到,快节奏、瞬息万变的都市生活要求我们成为她(借用意大利哲学家保罗·维尔诺的思想)称之为“浅薄的技艺”的实践者,这种姿态要求我们在审美上阴郁、冷漠、程式化且常常感官上令人难以承受的环境中完美地表演。 

当然,这种生活方式没有提供、也不能提供任何用于思考或沉思的时间,而这些心理活动在我们之前的几乎每一种文化传统中都被视为实现精神和/或心灵深度的绝对核心,而这种深度长期以来一直与成熟和在日常事务中运用辨别力的能力联系在一起。 

您的示例 在基督教传统中,耶稣决定在沙漠中度过四十天,以理清烦恼,并为他知道未来生活中的巨大牺牲做好准备。 

他的榜样启发了所谓中世纪时期基督教世界兴起的众多修道院实践。他过去和现在也都是同一时期兴起的众多朝圣传统的典范,这些朝圣传统自那时起就成为与隐居神职人员实践相呼应的世俗实践。 

维系这些长期存在的文化机构的理念既简单又深刻:为了找到如何利用我们在地球上有限的时间去做真正重要的事情(即在你去世后,其他人,特别是你所爱的人,可能仍然记得或感受到其影响的大事或小事),我们必须敏锐地意识到,如果让日常生活的节奏永无休止地进行反思和与有思想的其他人进行亲密对话,最终将使我们所有人都变成系统的麻木仆人。 

为了创造这些内省和有意义的对话的空间,我们需要一定程度的平静和沉默。 

然而,我知道,如果我是超级精英阶层的一员,一心想进一步控制大众的生活,我会竭尽所能,确保这种宁静和相对平静的时刻在社会上越来越少。还有什么比以娱乐或音乐的名义,不断地向民众强加未经允许的、高音量的噪音更好的方法呢? 

这种对我们感官的连续轰炸不仅剥夺了我们反思的沉默和进行理性对话的可能性,而且可以说它为我们身体上其他不必要的攻击做好了心理准备。 

几年前,一位才华横溢的音乐家兼音乐治疗师朋友对我说:“汤姆,别忘了,音乐首先是一种全身体验,它不同于阅读或观看。正因如此,在大多数文化传统中,音乐与寻求身心疗愈息息相关。” 

有没有更好的方法来颠覆音乐与治疗之间的传统联系,这种联系根植于自下而上的社区动态,而不是用自上而下的模拟来取代它,旨在抵消其治疗功能,并让人们习惯于精英以健康和幸福的名义对他们身体完整性的攻击? 

我是不是在暗示,我们以前的沉思和对话场所最近噪音污染的激增可能是某个计划的一部分? 

这么说吧。如果像贝莱德、黑石和道富银行这样的实体,凭借其在数百万家企业中庞大且相互关联的所有权,与各国政府合作,能够在疫情宣布后的几周内,确保全球商店的货架上都贴满指示牌,那么我认为他们没有理由不能以类似的方式,协同提高我们此前恢复性经济的音量。 第三名

事实上,当我们记住有据可查的持续不断的喧闹音乐在旨在诱导 习得性无助 鉴于在所谓的反恐战争期间,阿布格莱布、关塔那摩和其他美国黑监狱对我们的身体和精神健康的蔑视,以及在新冠疫情期间,我们的政治阶层对我们的身体和精神健康的蔑视,这种说法更加可信。 

下次当您在公共场所被伪装成音乐增强效果或社交兴奋和幸福的虚假指标的过大音量第三方噪音侵扰时,请考虑这些事情。 

如果您已经对与他人建立有意义的对话以及为自己争取一定程度的精神和/或心理主权的可能性失去了希望,那么您可能会像那位同事多年前所说的那样,将这些攻击视为令人愉悦的药物。 

作为该群体的一员,你甚至可能想要参与似乎是最新的后疫情时代社交热潮:通过大声与你周围的所有人分享你的个人医疗机器(也就是你的手机)的声音来展现你枯萎的人性,而不顾他们可能渴望安宁。 

另一方面,如果你仍在努力通过沉思和对话来提高个人意识,那么也许现在是时候承认这些存在模式正受到第三方噪音的严重攻击,并思考如何恢复我们生活中急需的平静空间。 


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如需转载,请将规范链接设置回原始链接 褐石研究所 文章和作者。

作者

  • 托马斯-哈灵顿

    托马斯·哈林顿 (Thomas Harrington) 是康涅狄格州哈特福德三一学院的高级布朗斯通学者和布朗斯通研究员,他担任西班牙裔研究名誉教授,并在那里任教了 24 年。 他的研究方向是伊比利亚民族认同运动和当代加泰罗尼亚文化。 他的文章发表在《追光之词》上。

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