疏远的意识形态和议程 

马克思主义涉及精神疾病。 需要心理 un健康。 这不是夸张或夸张。 精神的 un健康是当今马克思主义理论和实践逻辑的一部分——即实践。 这种逻辑是基于卡尔·马克思的著作，以及后来的马克思主义者和受马克思主义启发的文学作品。 

马克思主义实践者的逻辑是这样的：我们需要使人与社会疏远，因为社会正在疏远。 我们需要让人们疏远社会的制度和实践，因为社会正在疏远他们自己，疏远马克思所说的他们自己的“物种存在”。 

逻辑是有害的和循环的，但并不难理解。 同样，它是这样的：我们需要疏远人们与他们的社会依恋，因为这些依恋构建了一种资产阶级秩序，使他们彼此疏远，最重要的是，与他们自己疏远。 因此，马克思在他的著作中对资产阶级秩序的描述 经济哲学手稿 （1844 年）：“一个人与另一个人疏远了，因为他们每个人都来自人的本质。”

一个人的社会依恋各不相同，从家庭和朋友到机构、文化和社会实践。 然而，这些依恋中最重要的是家庭。 是根本执着。 作为最私密的领域，家庭是依恋体验的开始，沉淀并形成最深的爱、忠诚和信任的感受。 

家庭是资产阶级秩序的基础。 作为一个私人领域，它体现了与社会的分离，一个存在于自治主权空间内的亲密关系领域，被其他人视为私有财产。 然而，作为依恋体验本身的开端，家庭也提供了一个道德指南针，帮助指导个人的社会发展。 它构成了健康的私人依恋发展为更广泛的社会联系和亲和力的能力。 家庭既是私有财产的领地，又是社会稳定的道德指南针。 它是资产阶级秩序的基础。 

然而，根据马克思主义的实践，资产阶级秩序是一个虚假意识的疏远世界。 它在每个成员中创造了一种扭曲的自我理解，每个人都是资产阶级结构的产物和俘虏。 在客观形式上，这些建构存在于社会分工中，最初是根据劳动来构想，然后是种族、性别等。

在主观形式中，这些建构产生了内在的分裂，使自我与自身疏远。 其结果是一个充满矛盾的社会，表现为社会冲突，如果不从疏远的秩序本身疏远——“解放”——是无法解决的。 正如毛泽东 解释，在“资本主义社会中，矛盾表现为尖锐的对立和冲突”，“不能靠资本主义制度本身来解决”。 

换句话说，资产阶级秩序是系统性的疏远。 它以客观或主观的形式制造但不能解决自己的冲突。 解决需要否定资产阶级思想，超越资产阶级意识，也就是今天常说的“重新想象”。 

马克思主义实践的这种逻辑意味着，孩子对她的自我理解——关于她自己的身份——的疑问或困惑不能在资产阶级家庭的框架内得到解决，在资产阶级家庭中，父母对孩子的身心发展负有主要责任。 那个家庭不过是资产阶级分裂体系的一个建构和碎片，这就是她最初扭曲“自我”的原因。 资产阶级家庭作为私人领地，体现了分裂——相互独立的主权空间。 资产阶级秩序就是这样一种疏远隐私的制度。 马克思主义需要它的否定。 

这就是为什么马克思 描述 “私有财产的超越”是“对人类本质的真正占有”。 马克思解释说，要实现这一本质，就需要否定“人与自然之间、人与人之间”、“存在与本质之间、对象化与自我确认之间、自由与必然之间、个人与物种之间”的所有区别。 ” 仔细考虑最后一个例子。 

20 世纪无情地追求否定个体与物种之间区别的愿望，以达到毁灭性的目的。 它意味着，也意味着，否定主权空间的私人领域——那些处于资产阶级秩序核心的疏远隐私。 现在，在 21 世纪，我们继续 听 这种无稽之谈“我们必须打破我们那种认为孩子属于父母或孩子属于家庭的私人观念，并认识到孩子属于整个社区。” 我们有杰出的政治家 说，“当你看到我们的孩子时，我真的相信他们是我们的孩子，他们是我们国家、我们社区的孩子……”而且我们有发言人 宣讲, “这些都是孩子。 这些是我们的孩子。 他们属于我们所有人。” 

信息很明确。 资产阶级家庭挡在路上。 它体现了隐私、分离和主权空间，从而阻碍了对区别的否定。 它使孩子受制于系统性的区别，从而扭曲了孩子的自我理解——这使他与他自己、与他自己的本质疏远了。 它通过在资产阶级家庭的核心灌输性别二元论来排除对“他的”自我的真正探索。 

这种二进制无法在资产阶级秩序中得到解决。 它必须被否定。 . . 通过在学校向儿童“教授”性别和性认同。 新的想象向弱势儿童承诺解决他们对值得赞扬和旗帜的身份的困惑——让他们远离 此 疏远二进制。 那个二进制文件是其组成部分的孩子的家庭就变成了危险的地形。 

要么父母的肯定和药理学随之而来，要么在我们人类作为孩子与父母经历的最深切的爱、忠诚和信任感中出现断裂。 这些裂缝剥夺了一部分灵魂。 他们打破了部分心理。 这就像一个忠诚的配偶意识到伴侣的系统性不忠，但不得不经历由此产生的破裂，只有孩子的情感成熟。 

孩子把现在破碎的爱、忠诚和信任感转移给谁很重要，但次要。 正是骨折本身的经历开始了心理过程 un健康——基础依恋的破裂，以及随之而来的健康发展基石的腐蚀。 这就是马克思主义精神实践的逻辑 un这几天身体健康。 

打破根本执着的过程就是一个过程。 它随着时间的推移，分阶段展开，从一种意识逐渐转变为另一种意识。 

马克思主义是一种意识哲学。 马克思对唯心主义的拒绝有时掩盖了这一事实。 马克思 描述 人创造自己，复制自己，首先在意识中构想他然后在现实中实现的东西：“因为他不仅在意识中复制自己，在智力上，而且在现实中积极地复制自己，因此他在一个世界中看到自己他创造了。 为了 马克思，思想创造行动，行动创造现实：“对宗教的批评使人幻灭，这样他就会思考、行动和塑造他的现实。”

随后的马克思主义者发展了这种对意识的关注。 为了深入了解为什么革命意识未能在无产阶级中具体化，他们转向了对意识本身的研究。 格奥尔格·卢卡奇就是这样一位人物。 卢卡奇是一位匈牙利马克思主义者，在 20 世纪的大部分时间里，他试图沉淀他的思想 被称为 “与源自资产阶级世界的每一种制度和生活方式彻底决裂。” 

卢卡奇理解性意识推动这种“断裂”的力量。 1919年，作为匈牙利社会主义政府文教事务副委员长，他在匈牙利的公立学校引入了性教育项目， 据说 有关于爱情和性交的讲座和文学作品。 作为同路人 解释, “人民委员部制定了一项针对学龄儿童的性教育计划——这在信奉基督教的匈牙利尚属首创。” 该计划包括一个“寓言部”，为孩子们“组织旅行木偶戏”，还有“寓言下午”，艺术家们“制作图画来说明各种主题”，让孩子们“接触到‘美丽而有教育意义的’ ' 文化。” 听起来有点熟？

然而，卢卡奇对意识研究的贡献远远超过了匈牙利短暂的社会主义实验。 卢卡奇研究心智及其主观状态。 他 描述 主观意义上的资产阶级秩序，就像一座精神监狱：“所有那些仍然被囚禁在资本主义思想范围内的人。” . . 坚持他们认为是自然法则的必然性。” 监狱排除了当今流行的对自己和社会的重新想象。 结果，受资产阶级局限的人“认为不可能出现任何我们无法体验的全新事物”。

目标是追求全新的事物，实现越狱，超越资产阶级意识的局限。 改变意识意味着改变认知和思维。 卢卡奇明白，这需要一个经过校准的过程，一种通过修改——心理转换的层次和阶段——来引导思想的方法，以便从一种意识过渡到另一种意识。 卢卡奇 被称为 这些心理改革的等级是“不同意识阶段”的“精确指标”。

意识阶段的研究和索引解释了为什么一位杰出的理论家 介绍 卢卡奇的 历史与阶级意识 （1923 年）作为“马克思主义人文主义话语的奠基性文件”之一。 另一份文件是马克思的 经济哲学手稿. 这些文本共同为将“性人道主义”与“性人道主义”相结合的话语奠定了基础古怪 马克思主义设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 

钥匙，作为“酷儿马克思主义的先驱” 解释，是“卢卡奇对人的定义”。 该定义源于马克思主义的信条，即人类是不完整的，并且处于不断自我创造的过程中。 这个过程涉及人的意识与社会的辩证关系。 这听起来很复杂，但并不难。 它只是一个反馈回路。 它是这样的：意识创造社会现实。 它在社会中实现了它最初在脑海中构想的东西——就像建筑师构思和建造一座建筑，工程师构想和创造光纤，或者激进主义者构想和创造交叉身份。 

然后，新的现实将新的经验反馈给人类，从而改变他们先前的意识。 新的现实催生了更新的想法——更新的构建方式、更新的沟通方式。 它创造了更新的观念和潜力——更新的思维方式和创造身份。 去年身份的实现促成了今年新身份的构想，就像这个“三性”一样 公告. 

最重要的是，这种辩证过程使人们意识到一种特殊的知识，即成为一种特殊存在的知识——成为创造者的知识。 辩证过程提高了意识意识，即一个人拥有创造的力量，不仅可以创造社会，而且可以在反馈回路中创造新的人类意识形式——我们以前没有经验的新的人类方式。 这就是马克思的意思，当他 说过 对人类的看法：“他将像自己真正的太阳一样围绕自己移动。” 

马克思 被称为 这种自我创造的过程就是“人回归自我”。 这就像回到起点，超越历史，反映了从雅各宾派到红色高棉的激进重新开始日历的倾向。 它要求否定根深蒂固的资产阶级区分体系中的扭曲：“人从宗教、家庭、国家等回归到他的人性存在，即社会存在。”

在马克思主义实践中，自我和社会不过是建构物。 它们是人类制造的。 我们自己做。 我们改造自己。 现实没有限制。 它不过是人的思想和意志的产物。 相反的建议是精神监狱，限制意识和扭曲自我，分裂它，使其与自我创造的力量疏远。 

让孩子们参与进来，不难看出这是怎么回事。 根据定义，儿童是脆弱的。 他们的大脑和思想还不成熟，仍在形成和发展，仍在成长，因此会产生关于自我理解——关于身份的问题和困惑。 儿童的意识特别容易接受辅导，接受心理改造过程中的指导，经历从一种意识到另一种意识的过渡阶段。 在这种“教学”中嵌入了一种特殊的知识，关于成为一种特殊的孩子的知识，一种具有自我创造能力的孩子。

特殊知识超出了资产阶级思维的范围。 它位于资产阶级家庭的堡垒之上，具有隐私和分离的系统性区别。 它需要超越所有资产阶级区别中最资产阶级的区别，即巩固牢房的区别——性别二元性。 

否定这种二元关系需要使孩子远离资产阶级家庭的疏远分离。 由此导致的孩子与父母之间最深切的爱、忠诚和信任感的破裂，不过是正在出现的解放之光的微光。 孩子经历这些骨折的次数越多，并继续经历这种心理过程 un越健康，孩子就越渴望得到支持、理解和友谊。 然后，孩子在一个新的社区中找到了“团结”，他们都渴望在新的共享意识的构建中参与式拥抱。 虚拟朋友和肯定药物引起的护理巩固了这种童年状态 un健康。

在这一点上，马克思主义实践的下一步开始了。这就是包容的步骤，马克思主义者赫伯特马尔库塞称之为“压抑的宽容”。 它需要，正如马尔库塞 解释，对学校资产阶级教学的严格限制：“对教育机构的教学和实践进行新的严格限制。” 马尔库塞和卢卡奇一样，指出了这个问题：资产阶级思想是精神监狱，“它们通过自己的方法和概念，将思想封闭在既定的话语和行为领域中。” 解决办法是对不受欢迎的意见“系统地取消容忍”。 按门铃？

在这里，我们再次看到疏远疏远的必要性。 疏远人的需要形成了资产阶级社会的依恋，因为这些依恋使人们彼此疏远，最重要的是，疏远了他们自己，疏远了他们自己作为自我创造者的意识。 通过这个逻辑来思考：存在的东西已经压制——包围了头脑——因此必须被压制。 这就是为什么马尔库塞提倡“激进的不宽容”。

这是马克思主义实践的逻辑，从马克思到列宁再到毛泽东，甚至更远。 资产阶级世界是专政，需要新的专政来镇压独裁者。 毛泽东因此谴责了“资产阶级专政” 说明，“我们的专政是人民民主专政。” 它“对反动阶级、反动分子和一切反抗者实行专政”。

现在，在 21 世纪，我们在美国文化中听到了同样的马克思主义信息。 资产阶级家庭及其二元对儿童的打压和虐待。 它 is 独裁统治，敏锐地 解释 在以下调度中：“没有 CIS 孩子，好吧。 你在告诉你的孩子，哦，你是男孩，你是女孩——这是一个孩子。 这是一个自由的灵魂，在你之前没有学到任何废话 强加给他们. 所以顺产就是伤口。 Cisness是错觉。 Cisness 是谎言。 城市是痛苦之地。” 从这种独裁统治中解放出来需要青少年和青春期前的自我创造者：“你在强迫你的孩子成为男孩和女孩。 我们在说，'不管你是谁，宝贝。 是自由的。 是水。 要轻。 成为天空。 成为上帝。

一样 的话 出现在ABC的 早安美国. 资产阶级父母是独裁者，他们压抑自己孩子的天生人性：“实际上是反变装和反跨性别者试图培养和塑造他们的孩子，让他们对天真、自然和人性的事物感到羞耻，而变装是一种解毒剂到那个耻辱。

儿童马克思主义涉及精神疾病。 它破坏了孩子与父母之间最深切的爱、忠诚和信任感。 这次骨折的经历是一个心理过程 un健康。 这就是当今马克思主义实践的逻辑。