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种姓制度威胁西方

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如果您在新西兰检测呈阳性或根本拒绝接受检测,请准备被送往政府最近建立的隔离营。 是的,令人震惊,但我们在美国也有类似的系统。 如果您的检测呈阳性(这与实际生病不同),您将被学校开除或禁止进入办公室。 你可能会失去工作——或者拒绝赚钱的机会。

在您今天旅行的国家和世界的许多地方,除非您能提供干净的 Covid 测试,否则您将受到隔离。 疫苗也是如此,政府颁布了新法令,他们的城市将无病,任何未接种疫苗的人都不得进入建筑物或在餐馆就餐。

所有这些污名化那些被认为生病的人,将他们排除在社会之外的政策,都直接源于 Covid 政策的奇怪扭曲。 我们开始假设许多人甚至大多数人会感染这种疾病,但只是想减缓它的传播速度。 随着时间的推移,我们开始尝试不可能的事情,即完全阻止传播。 在此过程中,我们建立了惩罚和排除病人的系统,或者至少将他们降为二等地位(他们胸前的红字 C,就像是),而我们其他人则等待通过疫苗或某种神秘的过程使病毒消失 

这里到底发生了什么? 它正在复活相当于社会如何处理传染病存在的前现代精神。 目前尚不清楚这是否是偶然的。 它实际上正在发生是无可争辩的。 我们正在间歇性地向以减轻疾病的名义创建的新​​种姓制度开始努力。 

每个前现代社会都将承担新病原体负担的任务分配给某个群体。 通常,不洁者的名称是根据种族、语言、宗教或阶级来分配的。 这个种姓没有流动性。 他们是肮脏的、病态的、贱民。 根据时间和地点,它们在地理上被隔离,并且代代相传。 这个系统有时被编入宗教或法律; 更常见的是,这种种姓制度已融入社会习俗。 

在古代世界,疾病的负担被分配给那些生来就不是“自由人”的人; 也就是说,作为班级的一部分被允许参与公共事务。 负担由大部分远离城市的工人、商人和奴隶承担——除非富人在大流行期间逃离城市。 然后穷人受苦,而封建领主则在此期间前往他们在乡下的庄园,将烧掉病毒的负担强加给他人。 从生物学的角度来看,它们的目的是像沙袋一样运作,让城市里的人远离疾病。 病原体是由它们而不是我们携带和吸收的东西。 精英们被邀请看不起他们,尽管正是这些人——低种姓——作为其他所有人的生物恩人而运作。 

在宗教教学中,被指定为有病和不洁的阶级是 也被认为是不圣洁和不纯洁的,并且每个人都被邀请相信他们的疾病是由罪引起的,因此我们应该将他们排除在圣地和办公室之外是正确的。 我们在利未记 21 章 16 节读到,神命定说:“凡属你世世代代的后裔,凡有残疾的,都不可近前来献他神的粮。 凡有残疾的人,无论是瞎眼的、瘸腿的、扁鼻子的,或任何多余的东西,或断脚的、断手的、驼背的、或有残疾的,都不可靠近。侏儒,或者眼睛有瑕疵,或者是坏血病,或者结痂,或者他的石头被打碎了。”

当耶稣来医治病人,特别是麻风病人时,这不仅是一个令人印象深刻的神迹,也是一个令人印象深刻的神迹。 这也是 一场社会和政治革命。 他自由治愈的力量仅仅通过消除疾病的耻辱就将人们从一个种姓转移到另一个种姓。 这是一个在一个很高兴没有的社会中赋予社会流动性的行为。 圣马可福音 1:40 不仅记载了医疗行为,而且记载了社会行为:“耶稣动了慈悲,伸手摸他,对他说,我愿意; 你要洁净。 他一开口,大麻风就离他而去,他就洁净了。” 为此,耶稣被驱逐出境:他“不能再公开进入城里,而是在旷野的地方”。

(这也是为什么 特蕾莎修女'她在加尔各答贫民窟的工作在政治上引起了极大的争议。 她正在寻求照顾和治愈不洁者,就好像他们和其他人一样值得健康。) 

直到 20 世纪初,我们才了解这些残酷系统背后的残酷科学直觉。 这归结为人类免疫系统需要适应新的病原体(新的病原体一直存在并且永远都会存在)。 一些人或大多数人必须冒着生病和获得免疫力的风险,才能使病毒从流行或大流行状态转变为地方病; 也就是说,可预测地管理。 当病原体到达统治阶级时,它对生命的威胁就会降低。 这个系统中的下层阶级就像人体内的扁桃体或肾脏一样运作:承担疾病以保护身体的其他部分,最后将其排出体外。 

直到最近,人类才为所有有记录的历史构建了这些疾病的种姓制度。 美国的奴隶制在一定程度上达到了这个目的:让那些工作的人也承担疾病的负担,这样奴隶主的统治阶级就可以保持干净和健康。 玛莉·F·韦纳痛苦的书 性、疾病和奴隶制:战前南方的疾病 解释了由于缺乏医疗服务和卫生条件较差的生活条件,奴隶如何比白人承担更多的疾病负担,这反过来又邀请奴隶制的捍卫者假设难以解决的生物学差异,使奴隶制成为人类的自然状态。 健康属于精英:亲眼所见! 疾病是为他们而不是我们。 

从古代政治和经济结构到更现代的结构的巨大转变不仅涉及财产权、商业自由,以及越来越多的人参与公共生活。 我们还同意了一项隐含的流行病学协议,Sunetra Gupta 将其描述为内生的社会契约。 我们同意不再将某一群体指定为不洁者,强迫他们承担群体免疫的负担,让精英们不必承担。 平等自由、普遍尊严和人权的理念也伴随着公共卫生承诺:我们将不再将一个人视为生物战争的饲料。 我们都将参与建立对疾病的抵抗力。 

Martin Kulldorff 谈到需要一个基于年龄的集中保护系统。 当新的病原体到来时,我们会保护免疫系统较弱的弱势群体,同时要求社会其他人(较不脆弱的人)建立免疫力,直至病原体成为地方病。 想想那个年龄类别对社会秩序意味着什么。 所有人都会变老,不分种族、语言、社会地位或职业。 因此,每个人都被允许进入受保护的类别。 我们用智慧、同情心和崇高的理想来庇护那些最需要它的人,并在尽可能短的时间内提供庇护。 

现在你可以猜出这个反射的论点了。 封锁使我们及时从平等、自由和智慧的体系中倒退,并使我们重新陷入 封建制度 种姓。 统治阶级将工人阶级和穷人指定为需要走出去,在工厂、仓库、田野和包装厂工作的群体,并将我们的杂货和供应品送到我们的前门。 我们称这些人为“必不可少的”,但我们真正的意思是:当我们在公寓里等待并躲避疾病时,他们会为我们建立免疫力,直到感染率下降并且我们可以安全外出。 

作为对新不洁的敬意,考虑到他们为我们做的好事,我们会假装参与到他们的困境中,敷衍他们的疾病缓解表演。 我们会打扮得漂漂亮亮的。 我们会避免狂欢。 我们会在公共场合戴口罩。 对于专业课来说非常方便,这些小小的表现也符合远离虫子并让其他人努力获得免疫力的潜在动机。 

穷人和工人阶级是新的不洁者,而专业人士则享受着等待大流行结束的奢侈,只与无病笔记本电脑互动。 Zoom call 相当于 21 世纪的山上庄园,这是一种与他人互动的方式,同时避免了保持商品和服务流动的人们必须接触到的病毒。 这些态度和行为是精英主义的,最终是自私的,甚至是恶毒的。 

至于基于年龄的保护,我们的领导人取得了相反的效果。 首先,他们强迫 Covid-19 患者进入长期护理机构,导致病原体在最不受欢迎和最危险的地方传播;其次,他们通过延迟群体免疫的发生来延长幸存者的隔离期。其余的人口,在老年人中传播孤独和绝望。 

从公共卫生的角度来看,封锁是世界上最糟糕的。 不仅如此,封锁代表了对我们很久以前为应对传染病而制定的社会契约的否定。 几个世纪以来,我们一直在反对这样一种观点,即某些群体——某些种姓——应该被永久分配生病的角色,这样我们其他人就可以在免疫学上保持处女状态。 我们废除了根深蒂固的残酷制度。 我们认为这与构建现代世界的每一种公民价值观根本不一致。 

通过恢复古老的排斥形式、基于阶级的疾病分配或避免、病人的社会污名,以及现在的疫苗地位,封锁措施已经造成了一场惊人的前现代灾难。  

还有更多 大巴灵顿宣言 而不是细胞生物学和公共卫生的简单陈述。 这也提醒人们现代性与传染病达成的协议:尽管它们存在,但我们将拥有权利,我们将拥有自由,我们将拥有普遍的社会流动性,我们将包括而不是排除,我们都将参与制定无论种族、语言、部落或阶级的任意条件如何,我们中最弱势群体的世界都是安全的。 

从本文节选 爱尔.



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如需转载,请将规范链接设置回原始链接 褐石研究所 文章和作者。

作者

  • 杰弗里·塔克(Jeffrey A.Tucker)

    杰弗里·塔克 (Jeffrey Tucker) 是布朗斯通学院 (Brownstone Institute) 的创始人、作家兼院长。 他还是大纪元时报的高级经济专栏作家,着有 10 本书,包括 封锁后的生活,以及学术和大众媒体上的数千篇文章。他的演讲涉及经济、技术、社会哲学和文化等话题。

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