精英嫉妒是一种文明毒素

记得，在我的 以前 二 帖子中，我写了虚无主义与对“虚无”的信仰有关，以及随之而来的对社会（一切有价值的事物）的肆意破坏，以及两种虚无主义（被动和主动），其中一种指明了走出当代虚无主义荒芜境地的出路。大家应该还记得，我本想讨论的是世界上出现过的最糟糕的一种虚无主义，我将其称为“玩世不恭的虚无主义”。

然而，经过思考，我意识到，出于各种原因，将其称为“愤世嫉俗的虚无主义”会产生误导，即使对“愤世嫉俗”一词的日常含义的某些理解似乎证实了我最初的意图。 

通过互联网快速搜索，我们可以得出“愤世嫉俗”的日常含义，即“一种轻蔑或厌倦的消极态度”，这似乎适用于我心目中的新法西斯主义群体的行为中所体现的一种特殊虚无主义， 但是 当添加句子的其余部分时，情况似乎不再如此，即：“……尤其是对他人正直或公开的动机的普遍不信任。”此外，《牛津简明英语词典》将“愤世嫉俗”解释为“像愤世嫉俗者一样，不相信人类的善良；嘲笑……”，那么它对我的目的的不适应就显而易见了。 

从历史上看，“愤世嫉俗者”是指 古希腊哲学家群体 他们“蔑视安逸和快乐”，“顺应自然”，蔑视习俗。除了与（激进、消极和积极）虚无主义的出现有关（如我之前的文章所述），“习俗”在这里意味着什么？古代的愤世嫉俗者已经怀疑人们之间的协议，尤其是有权势的立法者之间的协议，这些协议是为了他们的利益而制定的。

那么，玩世不恭这个词似乎更适合用来描述一种合理的态度， 而不去 总体而言，这是针对所有人的，尤其是针对那些至少自 2020 年以来一直怀着不可告人的目的欺骗我们其他人的公职人员。 

换言之，对福奇博士之流、对世卫组织“主任”、美国现任“总统”、英国“首相”、德国“总理”等人持怀疑态度是可以理解的，更不用说对比尔·盖茨和乔治·索罗斯等伪装成慈善家、但行为却与慈善主义截然相反的人，即非洲思想家所说的， Achille Mbembe，称之为“死灵政治”（死亡政治：一种提倡死亡的政治).

因此，明智的做法是不要用“愤世嫉俗的虚无主义”来描述“达沃斯集团”成员的行动和言论中可以察觉到的对社会的态度；“达沃斯集团”即那些以集体名词“精英”误导性地夸大自己的技术官僚新法西斯主义者。我更愿意效仿姆贝姆贝的说法，称他们为“死灵法西斯主义者“。 

为了解释我的想法，需要绕个弯子，通过 福柯，为姆贝姆贝的思想铺平了道路。在福柯所谓的谱系研究中，现代世界的形象显然是严峻的。在 纪律和惩罚 例如，福柯（1995）在关于惩罚方式变化的历史中，揭示了一个监狱般的世界（我们的世界），在那里，个人通过各种规训技术，如“等级观察”、“规范化判断”和“审查”，被贬低为“温顺的身体”（见 橄榄树2010 对此有详细说明）。 性史 (1980) 他通过描绘“生命权力”对个人和人口的不可避免的控制，通过“身体解剖政治”（例如对生殖的社会控制）和“人口生命政治”（如人口控制）等策略，增强了这种黯淡的社会景观。 

姆贝姆贝（死亡政治， 公共文化 15，1，第 11-40 页，2003 年）进一步阐述了福柯的著作，认为鉴于当代世界某些社会政治现象表明人们的生命很少受到重视，人们有理由引用“死亡政治 而不是生命政治。这里值得引用 Mbembe 的话（亡灵政治，第 12 页）:

行使主权就是对死亡进行控制，否认生命是权力的部署和体现。我们可以用上述术语来总结米歇尔·福柯所说的 生物力量：权力控制了生命领域。但是，在什么样的实际条件下，才能行使杀人、允许活着或将人置于死地的权利？谁是这项权利的主体？这种权利的实施告诉我们，被处死的人和使该人与杀害他的凶手之间的敌意关系如何？生命权力的概念是否足以解释当代政治以战争、抵抗或反恐为幌子，将杀害敌人作为其首要和绝对目标的方式？毕竟，战争既是实现主权的手段，也是行使杀人权的方式。将政治想象为一种战争形式，我们必须问：生命、死亡和人体（特别是受伤或被杀害的人体）处于什么位置？它们在权力秩序中的位置如何？ 

因此，姆贝姆贝有了“死亡政治”这个新词。我认为，全球主义阴谋集团的行动，以及这些寄生“精英”成员的言论，比如克劳斯·施瓦布（世界经济论坛前首席执行官，一个伪装成促进经济利益的狂热政治组织）的言论， “可怕”的前景 '全面的网络攻击' 与 Mbembe 的“死亡政治”概念产生共鸣——因此我决定称他们为“死亡虚无主义者”而不是“愤世嫉俗的虚无主义者”。暂时 '死亡虚无主义因此可以描述为否认任何事物的内在价值，特别是生物，这种观点体现在毁灭生物的信念和相应行为中，从蜜蜂等昆虫，到海豚、家禽、牛和鹿等海洋和陆地动物，再到人类“。 

该 删减版视频塔克·卡尔森（无需介绍）对这一现象进行了重要的阐释，他评论说，不久前他遇到的施瓦布给人的印象就像一个“老傻瓜”，说不出任何有道理的话，更不用说令人印象深刻或令人敬畏了，正如人们对这位备受吹捧的新世界秩序的令人厌恶的招牌人物的期望一样。卡尔森将施瓦布与维多利亚·纽兰（一个“可悲的、肥胖的愚蠢女孩”）进行了比较，他认为维多利亚·纽兰同样平庸无奇。这让他得出了一个令人震惊的结论：那些处于决策和影响地位的人并不真正知道他们在做什么（包括安东尼·布林肯）——然而，他们的决定和行动的后果影响着我们所有人，当然，大多数都是有害的。 

删节版视频（见上文链接）中的笑点出现在主持人之一克莱顿·莫里斯 (Clayton Morris) 对卡尔森的见解进行总结时，他说：“……他承认这些人是白痴，他们喜欢破坏自己没有建造的东西；他们喜欢拆毁自己没有建造的东西……”

也许卡尔森最深刻的心理洞见来自于莫里斯二人组对他的采访，他敏锐地观察到，施瓦布和他志同道合的平庸之辈之所以会拆毁别人建造的东西——从美丽的火车站到法律法规再到哈佛大学——是因为它们是“羡慕他将他们比作洗劫罗马的野蛮人（见第五^th 他们之所以会建造建筑物（大约公元前 1 世纪），是因为他们嫉妒自己无法建造的东西，也就是说，他们其实只是破坏者，就像那些在漂亮的建筑物上涂鸦的人一样。卡尔森还评论说，这种动机（嫉妒）是“世界上最古老的动机”。 

我从未将卡尔森视为 弗洛伊德，但在这里他的见解与精神分析之父的见解是一致的。在 群体心理学与自我分析 （弗洛伊德标准版第 3812 页） 完成： 心理 方式，詹姆斯·斯特雷奇 (James Strachey) 编辑）——这里只提到他这样做的其中一个场合——弗洛伊德写道“……长子对幼子最初的嫉妒。”这种最古老的社会情感诞生于兄弟共存的背景下，因此，长子们会强烈嫉妒地感受到人们对新来者倾注的爱（当然，正如弗洛伊德所观察到的，他或她也得到了这种爱；因此产生了嫉妒）。 

弗洛伊德敏锐地洞察了这一点，为他的后继者提供了理解嫉妒为何会导致如此恶毒后果的方法。用拉康的话来说（雅克·拉康 弗洛伊德是法国的继承者），这是因为嫉妒与一个人无法模仿有关；也就是说，体验别人的 享乐，它会刺激个人采取往往具有破坏性的行为。 柔术对于拉康来说，对于每个个体主体来说都是独一无二的，因为它与一个人独特的、不可重复的（无意识）紧密相连 欲望 ——从根本上来说，不是从性意义上来说，而是将一个人与其他人区分开来的东西。简而言之，这就是一个人做你所做的事情的动机。（有关更多信息，请参阅我的 纸 关于拉康和心理治疗师的伦理取向问题。 

因此，对拉康来说，嫉妒并不等同于嫉妒；一个人嫉妒另一个人拥有或占有的东西——比如一辆时髦的汽车或财富——但嫉妒更原始：你嫉妒另一个人拥有的东西 经验，而你不能。因此，例如，一个非常富有的人，尽管富有却不快乐，他可能会羡慕一个贫穷的渔夫，因为他在收获丰厚的鱼获后与家人一起享用庆祝餐和饮料。 

如果卡尔森是对的，新法西斯阴谋集团似乎就是这种情况——我相信他是对的。尽管他们拥有很多财富——他们大多是亿万富翁——但他们似乎缺乏简单享受的能力，因此，他们对我们其他人的嫉妒是无止境的。毕竟，尽管我们意识到他们对人类生存构成的威胁，但我们仍然在节日的场合见面，聊天、大笑、跳舞、唱歌和喝酒。我和妻子几乎每个周末都会去跳舞，餐厅经常有现场乐队表演，其他顾客经常称赞我们从随着（主要是）摇滚乐的节奏跳舞中获得的明显乐趣。 

与之形成鲜明对比的是， 享乐 全球主义技术官僚的邪恶本质在于策划和执行各种狡猾的手段来消灭我们（这里用这个词特别贴切，因为它与“虚无主义”有词汇上的联系），而没有一刻的悔恨或愧疚——这是精神病患者明显的无能。任何了解悔恨的人都很难理解 这样的心态……当一个人无意或故意地做了一些事情，导致他人感到不适或痛苦时，谁在生活中没有感到内疚呢？但我怀疑阴谋集团及其心甘情愿的仆从们的破坏性行动和策略中是否存在任何无意之处。相反， 已经计划好了 （有时还要）一丝不苟地排练。 

如果全球民主主义者的根源确实在于死亡虚无主义 享乐 是什么驱使他们做出无法形容的邪恶行为，我们是否有理由预期他们的破坏计划可能出现转折点，也许伴随着悔悟的迹象？我认为没有；事实上，我确信这不会发生，因为有迹象表明 禽流感‘大流行’ 可能即将到来——从各方面来看，这场疫情的死亡率都将超过新冠疫情。考虑到在“自然”条件下，禽流感不易从动物传播给人类，但最近已经报道了许多此类感染病例，因此，不难推断出 “功能获得研究” 对病毒进行了修改，以促进这种从动物到人类（如果不是人到人）的传播。 

结论？面对大量无可否认的 著名研究 关于新冠“疫苗”的致命影响（明显体现在 过度死亡（例如）——一切都指向新法西斯主义者的死亡虚无主义活动加剧。这意味着我们，抵抗力量，不能在一秒钟内放松警惕。