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“大众人”的胜利

“大众人”的胜利

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你很难找到任何人否认我们正经历着惊人的文化变革时代,而这个时代最显著的特征之一就是人类注意力以及个人和集体记忆的普遍下降。 

我不能确定这种变化是否是由环境引起的,比如我们每个人每天可以获得的海量且史无前例的信息,还是这些信息的传播和消费方式越来越无形。 

然而,我确实知道,注意力和记忆力的结合(前者是激活后者的必要前提)是我们人类最基本、最重要的认知功能之一。这就是为什么我们大脑的这两个元素几个世纪以来一直是哲学家们不断思考的对象。没有它们,就像任何与阿尔茨海默病患者生活在一起的人都知道的那样,我们的个性和核心身份会迅速消失。 

文化机构是我们个人过去经历融合成某种集体历史遗产的地方。至少我们经常被告知如此。 

更准确的说法可能是,文化机构是那些拥有权力的精英们从广泛的民族或宗教文化领域中现存的记忆碎片中进行选择,并将它们包装成令人信服、听起来连贯的叙述的地方。然后,这些叙述被有效地“卖回”给人民,作为他们群体的宝贵集体遗产。 

当然,这给我们的文化机构的领导者和工作人员带来了巨大的责任,因为他们必须同时保护非精英阶层在心理上所依赖的集体遗产,以给他们的生存带来秩序感,同时更新同样的叙述以使其保持引人注目。 

如果他们真心想维护自己所领导的集体,他们绝对不能做的就是公开蔑视 注意力和记忆力 在集体的日常仪式中。这样做就像让一名建筑师在向客户解释他的设计的来龙去脉时公开蔑视结构完整性的理念。 

然而,这正是西方文化中最重要的、最持久的 社会机构前几天在罗马教皇在圣彼得广场露面时表示: 

布道应该简短。一个形象、一个想法和一种情感。一次布道不应超过八分钟,因为过了八分钟,人们的注意力就会分散,然后就会睡着。他们这样做是正确的。布道应该是这样的——我想对那些说得太多、太频繁以至于你听不懂他们在说什么的牧师说。简短的布道。一个想法、一种情感和一个行动要素,关于如何做某事。不超过八分钟,因为布道应该有助于将上帝的话语从书本转移到生活中。

撇开众所周知的事实,这位教皇每次发言都会说超过八分钟的话,想想他向他的信徒发出的潜意识信息。大致如下。 

虽然我知道,作为一名精神领袖,我的职责之一是鼓励你们提升自我,发现上帝赋予你们的巨大潜能,但你们内心却常常没有得到开发,但我甚至不会努力去做这件事。通过鼓励你们加倍努力,关注周围世界中那些美妙而又常常隐藏的奇迹,来唤醒你们本性中更好的一面,这实在是太难了。此外,如果我让你们尝试这样做,可能会让你们感到不安,让你们不再喜欢我。

我知道你们都心不在焉,而我对此无能为力,所以我会迎合你们和你们的脱离状态。事实上,我会告诉你们,你们的注意力不集中是正确的,真正的问题不在于你们自己在精神和智力上的被动,而在于我自己的牧师,他们是我所领导的组织的骨干,我本该支持他们,但现在却抛弃了他们。哦,你们知道福音书中的那段话吗?耶稣在被钉十字架的前夕,要求门徒在客西马尼园与他一起祈祷,门徒却睡着了。好吧,他们打瞌睡的责任并不在于他们自己,也不在于他们无法集中注意力,而在于大 J 没有给他们足够的刺激让他们保持清醒。 

1930 年,西班牙哲学家何塞·奥特加·加塞特(José Ortega y Gasset)出版了一本书,他是当代西方文化极具先见之明的分析家。 群众起义  (玛萨斯起义)一书中,他严厉批评了他所谓的“大众人”在欧洲文化中的胜利。肤浅的读者往往被马克思主义的社会观所感染,他们经常将这本书描绘成一篇针对下层阶级的长篇大论。 

事实并非如此。 

相反,它探讨的是工业化、城市化和丰富的物质享受对当代欧洲人心理的影响。虽然大众人很可能来自社会底层,但他也很容易在董事会会议室或外科病房里找到。 

他与早期的大多数人以及他自己的少数“高尚”思想家(这里所说的高尚是指有能力无畏地提出新问题,并踏上艰苦的道路去寻求解决方案)的区别在于,他既自满,又缺乏好奇心,而且普遍鄙视过去人们的劳动和牺牲使他过上了现在的生活。 

他基本上失去了惊奇、敬畏和记忆,他把生活变成了一场漫长的、随波逐流的现在主义比赛,其中最高目标是避免冲突或任何他认为可能危及他巨大的心理和物质舒适感的事情。 

作为一个历史悠久、内容丰富的组织的首脑,教皇最不应该做的就是“大众主义者”。但这位教皇,就像我们这个时代许多被我们错误地称为领袖的政治人物一样,正是如此,他显然没有意识到,也许坦率地说,他无法理解,作为千年机构的管理者,他的工作不是取悦他的信徒或让他们轻松,而是鼓励他们深入关注周围的世界,并在积累的历史中意识到自身存在的现实,从而使他们高尚起来(按照奥特吉亚的意思)。 

从这个意义上说,令人遗憾的是,他也是一个与时代格格不入的人,他致力于——如果你用谷歌搜索这个词——你会清楚地看到,这是我们掌权精英的核心目标:创造一种“合规文化”。

早期的文章我探讨了我们的文化产生的时间观念对我们的社会和道德行为的影响,并指出我们在很大程度上无意识地接受了线性时间概念及其必然进步的必然结果,这使得我们的精英阶层很难承认他们赋予我们的创新可能并不是所有都是有用或道德的。 

我没有提到“必然线性进步”的意识形态的另一个重要影响,而奥尔特加在 群众起义 它具有在我们社会广大范围内引发精神和社会被动性的巨大能力。 

我们当中谁没有听过这样的故事:某人哀叹他们生活中失去了重要的情感和人性元素,而故事的结尾却是这样:“但这就是世界的发展方式,我想我无能为力。” 

换言之,一旦“历史”被拟人化,并被赋予明确的“方向”,最终总是倾向于人类的进步,那么我是什么?我的意志和行动半径又是什么? 

答案当然是极少,类似于一辆高速行驶的火车上的乘客所具有的方向性主角的数量。 

这真的是我们愿意接受和扮演的人生角色吗?我们敢想一想,线性时间和不可阻挡的进步的教义实际上可能只是一系列“宗教”教义中的最新教义,旨在保证我们在积累的社会权力中心面前顺从吗? 

如果现任教皇代表了目前在权力领域中掌权的人,而遗憾的是我认为他是,那么最好不要浪费我们的时间在这些问题上寻求他们的建议。 

不管喜欢与否,我们这些想要从生活中获得更多东西的人,都不能走上一条预先设定好的意志无能之路,只能靠自己了。我们是否能团结起来,打造更加人性化、更有尊严的生活方式,将决定我们的命运。 



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如需转载,请将规范链接设置回原始链接 褐石研究所 文章和作者。

作者

  • 托马斯·哈灵顿

    托马斯·哈林顿 (Thomas Harrington) 是康涅狄格州哈特福德三一学院的高级布朗斯通学者和布朗斯通研究员,他担任西班牙裔研究名誉教授,并在那里任教了 24 年。 他的研究方向是伊比利亚民族认同运动和当代加泰罗尼亚文化。 他的论文发表于 《追光》中的台词。

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