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虚无主义硬币的两面

虚无主义硬币的两面

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在我 以前的帖子大家还记得,我曾写过关于现代文化和社会中所谓的“虚无主义”状况的出现——这种状况的特点是人们意识到事物、关系、制度等缺乏它们曾经毫无疑问具有的不言而喻的价值和意义。这勾勒出我最终关注的背景,即自 2020 年以来引人注目的“愤世嫉俗的虚无主义”。但在做到这一点之前,必须补充一些虚无主义光谱上的重要区别。

这是一个很好的起点,能够理解“虚无主义”这个概念的全部含义——它最初是在我的 以前的帖子 ——(再次)是 19 世纪有先见之明的德国哲学家弗里德里希·尼采的著作。这一次,它出现在他的书中(基于他未发表的笔记,在他去世后由他的妹妹伊丽莎白编辑和出版), 权力意志 (Kaufmann, W. 和 Hollingdale, RJ 译,纽约,Vintage Books,1968 年,第 7-24 页)。 

根据尼采的说法,这种现象最严重的形式被称为“激进虚无主义”,即当人们发现人们一直认为理所当然具有价值的一切,如婚姻、宗教、教育、稳定的工作、参加选举或支持当地足球队,实际上都不过是惯例时,这种现象就会出现。惯例是什么?一套关于社会或文化习俗的默认的、未经审查的假设,指导着人们的行为和社会行为。因此,激进虚无主义就是认识到一切都只建立在人类的轻信之上,因此,仔细研究就会发现,即使是最珍贵的制度,在历史上也起源于建设性的人类决策和合作,而这些决策和合作最终只不过是被接受的、不容置疑的惯例。 

对于尼采 (1968, 第 7 页) 来说,虚无主义——“最诡异的客人”——有多种面孔。更具体地说,它意味着什么?“最高价值贬值。缺乏目标;‘为什么?’找不到答案”(1968, 第 9 页)。它的表现形式包括前面提到的激进虚无主义,按照尼采的表述 (1968: 9),它相当于“当涉及到人们所认可的最高价值时,存在绝对站不住脚的信念”。 

根据一个人对这种破坏性认识的反应,即以前视为理所当然的一切本质上毫无价值,根据尼采的说法,一个人可以证明自己是一个“被动”或“主动”的虚无主义者。他描述了这两种虚无主义,即 被动 (或不完整)和 要积极。 (或彻底的)虚无主义,如下(1968 年,第 17 页):

虚无主义。它的含义很模糊:

虚无主义是精神力量增强的标志:作为主动的虚无主义。

虚无主义是精神力量的衰落和衰退:是消极的虚无主义。

这两种选择与认识到事物缺乏内在价值有何关系?大多数人在发现这一令人不安的事实后,本能的反应是否认,这相当于 被动 虚无主义:当你瞥见虚无的深渊时,你会惊慌失措,并立即逃离,寻找某种麻醉剂来掩盖其巨大的无意义空虚。在 19 世纪,这种逃避否认的行为通常以返回教堂的形式出现。换句话说,缺乏尼采提到的“精神力量”的人转向(宗教)习俗、习俗以及广义上的时尚,以逃避荒谬的巨大鸿沟。 

可以预料,今天的情况更加复杂;可以说,资本主义所培育的行为是当代社会消极虚无主义的根源,具有讽刺意味的是,人们正是通过这种行为来掩盖生活中价值论的空虚。我这样说是什么意思呢?想想“购物疗法”这个短语——它意味着什么?如果出于某种原因,一个人感到有些不舒服、不满足、沮丧等等,那么没有什么比去购物中心开始花钱更“治疗”的了——通常,如果不是大多数情况下,是用信用卡;也就是说,你没有钱,但却会给你带来债务负担。 

关于价值(不仅是金融价值,而且是价值论价值)和信用卡的话题,我想起了电影《风月俏佳人》中“塑造”了朱莉娅·罗伯茨(饰演妓女薇薇安)的一个标志性场景,商业大亨爱德华(理查德·基尔饰)带她去购物,为她购买合适的(伴侣)服装,因为她的外表太淫荡,被另一家商店的服务员拒绝了。然而,当爱德华拿出他的信用卡,宣布他打算花“一大笔钱”时,店员们都被激怒了,信用卡的效果与童话故事中魔杖的效果之间的相似之处太明显了,让人无法忽视。 

这意味着什么?信用卡作为几乎无限量的货币(原则上)的象征,成为当下(资本主义)价值的指标。我无需详细阐述这种将资本作为童话故事中魔法的对应物的典型确立所产生的影响(参见我书中题为“风月俏佳人——好莱坞童话的政治”的章节, 预测),只是说,通过电影,它为“消极虚无主义”成为规范提供了(资本主义)背景。在这种背景下,消极虚无主义以“消费者”的名义出现——这个词恰如其分地暗示了 被动 – 只是利用现成的商品来赋予其存在一种意义的假象。我谨慎地使用了“假象”一词,因为尼采所区分的虚无主义清楚地表明,真正的意义在于其他地方,即“积极的虚无主义”,我马上就会谈到。 

齐格蒙特·鲍曼(Zygmunt Bauman) 当他写作时似乎也有类似的想法(在 液体肥产线 现代,p。 81): 

…从购物冲动变成上瘾,需要与尖锐、令人神经紧张的不确定性以及恼人、令人窒息的不安全感进行艰苦的斗争……

消费者可能追求触觉、视觉或嗅觉的愉悦,或追求超市货架或百货商店衣架上色彩缤纷、闪闪发光的物品所带来的味觉享受,或追求咨询专家提供的更深层次、更舒适的体验。但他们也在试图寻找一种逃避不安全感的痛苦的方法。 

鲍曼所说的“不安全感”与我更喜欢称之为虚无主义的东西产生了共鸣——对价值论上被掏空的世界的潜意识意识,人们的生活似乎缺乏早期时代未经质疑的意义和价值——简而言之,这是一种虚无主义的心理景观,需要注入价值。 

那么尼采的“要积极。 虚无主义?’ 与其被动的对应词类似,它需要我们最初感到不安地认识到,我们在社会和文化中珍视的一切都是几百年来按照惯例生活的历史结果。但是,与被动的对应词不同, 被动 虚无主义者,无法容忍这个事实(因此鲍曼提到了“不安全感”), 要积极。 虚无主义者因这一发现而得到解放。如果一切都没有内在价值,而仅仅是人类过去创造的结果,那么这就为 创造自己的价值观这正是积极虚无主义者所做的——用尼采的隐喻方式来说,人们可以说,他们不是逃离荒谬和无意义的深渊,而是“在上面跳舞”。积极虚无主义者的例子 出类拔萃 当然是尼采本人,他的哲学著作极具独创性,自 1900 年去世以来,吸引了大批哲学爱好者。 

因此,“积极虚无主义”标志着对事物已经失去其内在价值的认识的一种创造性反应,部分原因是我在之前的帖子中提到过,尼采对一种文化的诊断已经失去了它曾经拥有的健康神话基础,这主要是因为“科学主义”的过度膨胀(也许有人会补充说,技术将一切都简化为一种资源)。但是,当你拥有尼采所说的必要的“精神力量”时,你如何创造自己的价值观呢?你不可能凭空想象出它们,不是吗?

让我列举一些积极的虚无主义者,鉴于他们在文化和科学领域所取得的成就,他们应该能为回答这个问题提供线索。艺术家文森特·梵高和巴勃罗·毕加索、建筑师扎哈·哈迪德以及每一位为其艺术注入新价值作出贡献的画家或建筑师——不仅是西方画家或建筑师,而且所有通过创新重塑艺术形式而改变艺术和建筑界限的画家或建筑师——都是积极的虚无主义者。不仅艺术经典中的传奇艺术家,甚至那些努力通过色彩和形式在艺术中体现他们对世界的体验的次要视觉艺术家,也通过他们的活动和创作将自己定义为积极的虚无主义者。不用说,这也适用于其他艺术,从文学、音乐、电影到舞蹈和雕塑。

在南非,我们也有相当一部分活跃的虚无主义者,在这方面,我想不出有谁比这位杰出的女性更能代表这位多才多艺、富有创造力的艺术家(画家)、诗人、作家和插画家。 路易莎·蓬特-富歇,她也是一位荣格心理分析师。路易莎的画作和书籍(我们有幸拥有其中的一些)证明了她是一位 要积极。 虚无主义者,她不仅使用传统媒介,还将不同的媒介引入到她的作品中,并将相关主题(如妇女、儿童和生态问题)融入她的视觉和文学艺术中。像所有活跃的虚无主义者一样,她所创造的 增强 生活,因此人们很容易认同她所赋予的价值观。   

同样,所有通过原创(重新)概念化来更新其学科的思想家和科学家——从柏拉图和亚里士多德到阿奎那、笛卡尔、玛丽·沃斯通克拉夫特、马丁·海德格尔、约翰·杜威和理查德·罗蒂到玛莎·努斯鲍姆,以及艾萨克·牛顿、阿尔伯特·爱因斯坦和其他杰出的科学家——都是积极的虚无主义者,因为他们不仅仅是运用现有的理论,还构建了新的理论来补充或完全修改旧理论。 

虽然我之前通过消费者行为将被动虚无主义与资本主义联系起来,但当然,除了亚当·斯密等资本主义经济学思想家之外,还有许多创新人士创造了以不同方式实践资本主义的手段,例如苹果创始人史蒂夫·乔布斯,因此他们是主动虚无主义者。其他人只是使用乔布斯最初设计的产品——在这方面,他们是被动虚无主义者,除非他们用这些产品作为工具来创造自己的东西——这当然意味着任何人都可以过上主动虚无主义的生活,只要这种生活以最谦逊的方式发挥最低限度的创造力。例如,我认识几个热衷于园艺的人,他们对花、灌木和树木——有时还有蔬菜——的建设性努力当然可以算作主动虚无主义,即使它不是以一种独特的、不可模仿的方式,比如文学作品 安东尼娅·拜亚特

但现在有一点必须明显,那就是 个人 积极的虚无主义者, 创建 尼采认为,一个人或一群人拥有自己的价值观,而积极的虚无主义则认为,一个人(或一群人)创造价值观,但许多人参与其中。前者,即只有一个人创造一套价值观并按照这套价值观生活,最终是不可行的——甚至在鲁滨逊漂流记的意义上也不行,鲁滨逊漂流记中,一个孤独的人生活在远离人群的“孤岛上”,因为星期五随时都可能出现,除非他或她能分享之前孤独的人的价值观,否则这将是徒劳的。 

换句话说,可行的积极虚无主义需要超越个人创造的价值观;除非这些价值观被证明适合于社区共享,否则它们注定会唯我地局限于其创始人的行为和信仰。一个测试案例证明了这一点:无论多么努力 杰弗里·达默(Jeffrey Dahmer) 他可能会认为,他自己对连环杀人的嗜好,无论其策划和上演的“原创性”如何,都构成了“主动”虚无主义的一个例子,但仅仅是因为它们永远无法形成一个具有共同价值观的社区的基础这一事实就使他失去了资格。  

提到达默之后,现在是时候过渡到后来可能被证明是人类历史上最“成功”的连环杀手(以被杀害的人数来衡量):那些应受谴责的精神病患者策划并实施了一场名副其实的 灭绝,主要(迄今为止)通过在实验室中制造所谓的“病毒”,随后推出并施用伪装成“疫苗”的生物武器。我插入“迄今为止”作为括号,因为它们的恶意行为尚未显示出减弱的迹象。

不用说,我们需要付出巨大的努力,采取积极的虚无主义来对抗这个邪恶的新法西斯分子集团的所作所为——这一行动已经在布朗斯通展开,布朗斯通只是此类创造性活动的几个中心之一。以下帖子将重点介绍他们的卑鄙行径,这些行径是他们可悲的“玩世不恭的虚无主义”的明证。   



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如需转载,请将规范链接设置回原始链接 褐石研究所 文章和作者。

作者

  • 伯特·奥利维尔

    Bert Olivier 在自由州大学哲学系工作。 伯特从事精神分析、后结构主义、生态哲学和技术哲学、文学、电影、建筑和美学的研究。 他目前的项目是“理解与新自由主义霸权相关的主题”。

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