俄罗斯哲学家亚历山大·杜金是反思和评论当代世界事件的重要声音。他是弗拉基米尔·普京总统的密友，他认为导致他的女儿、记者死亡的乌克兰汽车炸弹事件 达里亚·杜吉娜 ——当时她开着她父亲的车——很可能是为杜金本人准备的。
从他的写作来看，杜金——他是 采访 塔克·卡尔森不久前出版了一本书，书中讲述了一位哲学家的故事。他精通哲学和相关思想领域，对当今人类的处境有着强烈的看法，因为一方面是全球主义、超人类主义势力，另一方面是珍视传统和久经考验的社会和文化价值观的世界人民，两者之间正展开激烈斗争。后者包括俄罗斯人民。
In 第四政治理论 （Arktos，伦敦，2012 年）这位俄罗斯思想家解释了“政治”从当代世界中消失的原因——至少在 2012 年这本书以英文出版时情况仍然如此。我认为，新冠疫情的到来，加上人们对过去五年来对世界各国实施的专制措施（包括可能致命的新冠疫苗）的持续反对，带来了明显的变化，我称之为“政治回归“。
尽管如此，杜金对自由主义胜利时代的政治命运的描述是值得注意的，因为它解释了为什么当2020年对公民自由发起协同攻击时，绝大多数人无力抵抗。
杜金认为，到 20 世纪末，自由主义战胜了其政治对手，即“保守主义、君主主义、传统主义、法西斯主义、社会主义和共产主义”（第 9 页），但政治并没有“变得自由”，其对手也没有制定不同的策略来对抗它，相反，胜利者发生了彻底的转变：自由主义从轻描淡写政治转变为彻底“废除”政治。用杜金的话来说（第 9 页）：
…自由主义本身也发生了变化，从思想、政治纲领和宣言的层面进入到现实的层面，渗透到社会结构的肉体中，自由主义渗透其中，反过来，它开始看起来像是事物的自然秩序。这不是一个政治过程，而是一个自然而有机的过程。由于这种历史转变，上个世纪所有其他激烈争斗的政治意识形态都失去了影响力。保守主义、法西斯主义和共产主义及其多种变体都失败了，胜利的自由主义变成了一种生活方式：消费主义、个人主义，以及碎片化和亚政治存在的后现代表现。政治变成了生命政治，进入了个人和亚个人的层面。事实证明，不仅是失败的政治意识形态退出了舞台，政治本身，甚至自由主义，以其意识形态形式，也退出了舞台。这就是为什么几乎不可能想象出一种替代的政治形式。那些不认同自由主义的人会发现自己处境艰难——胜利的敌人已经瓦解消失，现在他们只能与空气作斗争。如果没有政治，又如何参与政治呢？
这种观点是由一位相对不为人知的思想家（至少在西方社会中）所阐述的，与弗朗西斯的观点相一致 福山的 众所周知，随着自由民主的胜利，“历史已经终结”（见 Dugin，2012，第 15 页），其优点是从不同的角度揭示这一事件转变背后的历史机制。那么，到 2020 年，大多数生活在所谓现代“民主”国家的人已经达到了如此“顺从”的水平，以至于他们成为全球主义阴谋家的软柿子，这有什么奇怪的吗？
不仅如此，还有人认为，今天特别是在欧洲国家，那些自认为是民主（和自由）人士，未能看到这种自我认知与他们对所谓“极右翼”的狂热反对之间的矛盾，他们认为应该用“防火墙”将极右翼隔离开来，以消除其影响力。
情况是这样的 AFD 德国另类选择党（Alternative für Deutschland，简称“德国另类选择党”）在最近的德国大选中获得了第二高的支持率，但其在德国的影响力却微乎其微。对民主政治有着敏锐理解的民众难道会忽视这样的矛盾吗？ 罗马尼亚，人们会看到同样的现象，在总统选举中领先的人却因为被认为“不民主”而被毫不客气地禁止参加竞选。
2012 年左右，杜金认为，随着政治的消失，人们沦为纯粹的消费者（我相信，由于抵制对我们自由的攻击，这种情况已经开始改变），只有一条出路可以摆脱这种僵局。对于杜金来说，这相当于以下内容（第 10 页）：
…拒绝经典政治理论，无论成功还是失败，发挥我们的想象力，抓住新世界的现实，正确解读后现代主义的挑战，创造新的东西——超越十九世纪和二十世纪政治斗争的东西。这种方法是对第四种政治理论发展的邀请——超越共产主义、法西斯主义和自由主义。
这意味着什么？根据杜金（第 10 页）的观点，分析和理解正在形成的全球社会的新结构至关重要，而不是反对政治思想或策略，而是直面自由主义消失后留下的“非政治、支离破碎的（后）社会”的社会现实。只有这样，我们才能够洞察“老一套”的“循环”，或者让·鲍德里亚所说的“后历史”（第 10 页）。因为目前还没有“完成的项目”，所以制定“第四政治理论”所需的政治创造力并不依赖于单个作者的工作，而是依赖于各种哲学家、知识分子、历史学家和科学家的研究、分析和想法。
显然，杜金的探索性思想至少在一定程度上是出于他作为俄罗斯人的视角，更具体地说，是出于大多数俄罗斯人将自己融入全球社会的可能性视为文化身份严重丧失的幽灵。这种现象的典型表现是他们在 1990 世纪 11 年代几乎完全拒绝自由主义（第 20 页）。因此，第四种政治理论对俄罗斯人民的实际意义在于它承诺不仅为自由主义意识形态提供替代方案，而且为 XNUMX 世纪其他两种失败、不复存在的意识形态提供替代方案th 世纪，更不用说极权主义了。
这对于当今的其他国家是否也同样适用？是否有另一种可能或可取的政治方法可以取代古典自由主义？就俄罗斯而言，杜金用哈姆雷特的典型存在主义问题来描述这一情况：“生存还是毁灭。这是一个问题。”换句话说，这是一个生死攸关的问题。在他看来，生存就等于为俄罗斯创造同名的“第四种政治理论”，因为如果俄罗斯——或者任何其他国家——选择让自己“融入”全球秩序，就等于国家灭亡。俄罗斯（或任何其他国家）的文化身份将为全球文化同质化让路。
要理解这一切意味着什么，可以注意到杜金构建了一个关于超越现在的必要性和手段的论点，因为他似乎声称（通过使用第一人称复数“我们”）“我们的”共同敌人，即全球主义，几十年前发起了一场齐心协力摧毁全世界数十亿人珍视的价值观的行动。杜金对这个敌人的描述如下（2012 年，但可以说今天仍然如此，尽管情况正在发生变化），弗拉基米尔·普京也曾使用过这些术语（第 157 页）：
当今世界是单极世界，以全球西方为中心，以美国为核心。
这种单极具有地缘政治和意识形态特征。从地缘政治角度看，这是北美超级大国对地球的战略统治，也是华盛顿努力组织地球上的力量平衡，以便能够按照自己的国家帝国主义利益统治整个世界。这种单极是糟糕的，因为它剥夺了其他国家和民族的真正主权。
当只有一种权力来决定谁对谁错、谁应该受到惩罚、谁不应该受到惩罚时，我们就拥有了一种全球独裁。这是不可接受的。因此，我们应该与之抗争。如果有人剥夺我们的自由，我们必须作出反应……
他进一步（第 161 页）对单极权力进行了如下描述：
那些想要强加统一、一种（美国）生活方式、一个世界的人。他们使用的方法就是武力、诱惑和说服。他们反对多极化。所以他们反对我们。
显而易见的问题是：那些支持“多极化”、即保留不同国家主权的人该怎么办？值得注意的是，这包括新（连任）总统唐纳德·特朗普领导下的美国，他的“美国优先”政策和经济重商主义，都对前拜登/哈里斯政府以及欧盟支持和推动的全球主义造成了打击。
后两者对全球主义的亲和力并不令人惊讶；众所周知，拜登和欧盟都曾/现在都深受美国所信奉的全球主义的束缚。 WEF， 企业，并 联合国. 证据 因为他们的全球主义野心与一个世界极权政府的最终目标之间的联系已经存在了一段时间。相比之下，特朗普领导下的美国 和 俄罗斯反对全球化。杜金认为（第 160-161 页）：
因此，我们需要团结右翼、左翼和世界传统宗教，共同对抗共同的敌人。社会正义、国家主权和传统价值观是第四种政治理论的三大原则。组建如此多元化的联盟并不容易。但如果我们想战胜敌人，就必须努力……
我们可以更进一步，尝试定义第四种政治理论的主体，即行动者。在共产主义中，核心主题是阶级。在第三条道路运动中，核心主题要么是种族，要么是国家。在宗教中，核心主题是信徒的社区。第四种政治理论如何处理这种多样性和主体的分歧？我们建议，第四种政治理论的主要主题可以在海德格尔的“社会”概念中找到。 此在。这是一个具体而又极其深刻的例子，可以作为第四种政治理论进一步本体论发展的共同点。至关重要的是要考虑的是存在的真实性或非真实性 此在第四政治理论强调存在的真实性。因此，它是任何形式的异化（社会、经济、民族、宗教或形而上学的）的对立面。
但是， 此在 是一个具体的例子。每个人和每个文化都有自己的 此在。它们彼此不同，却又始终存在。
接受 此在 作为第四种政治理论的主体，我们应该在创造符合我们要求和愿景的未来的过程中，朝着制定共同战略的方向前进。社会正义、国家主权和传统精神等价值观可以作为我们的基础……
未来的世界应该是 理智的 某种程度上——以多样性为特征；多样性应被视为其财富和宝藏，而不是必然冲突的原因：许多文明、许多极点、许多中心、一个星球和一个人类中的许多价值观。许多世界。
但有些人却不这么认为。谁会反对这样的计划？那些想要强加统一、一种（美国）生活方式、一个世界的人。他们使用的手段是武力、诱惑和说服。他们反对多极化。所以他们反对我们。
俄罗斯思想家的这一愿景是否代表了世界可行的未来？ 此在 (身临其境）在这里不必成为障碍；海德格尔选择这个术语只是强调，首先，每个个体只是“发现自己身处一个并非自己选择的世界中”，然后才对信仰和归属做出承诺，无论它们是什么。关键是要抵制异化，这可以通过强调 存在 的素质 此在：事实上，一个人存在，并且可以根据自己出生的社会和文化环境自由选择自己的归属，而不是外来的、疏远的、非个人的、全球主义的非文化。
就我个人而言，我认为杜金准确地描述了当今世界人民面临的困境——“成为或不成为”一个可识别社区的成员，而这个社区又融入了周围的文化和社会，人们觉得自己是其中不可或缺的一部分。从他的文章中可以清楚地看出，这并不妨碍人们欣赏世界上的文化和个人的多样性。
相反，体验世界文化和社会环境的多样性，使旅行者能够品味不同形状、颜色、味道、声音、风俗和习惯。 智人 和 雌鼠，但这并不意味着放弃这样的想法：矛盾的是，所有这些都属于整个人类：既普遍又特殊。没有一个单极的、全球化的同质世界能够提供这一点，因为它是以消除差异为前提的。提出的第四种政治理论应该考虑到所有这些因素。
