给当今统治者的古代政治建议

情况可能就是这样，那些被鼓励阅读古希腊思想家著作的政治家， 柏拉图 –特别是 特 共和国 – 在那里了解一些关于能够适当和明智地治理的先决条件的东西，会嘲笑这个建议，也许除了一些罕见的例外。更具体地说，在这些先决条件中，柏拉图认为对人类“本性”的理解——他们的“灵魂”或 普苏切 （我们的词“心灵”就来自于此）。对于为什么柏拉图认为统治者了解他们所统治的人民至关重要的问题，答案应该是显而易见的：除非你掌握了这些生物如何思考、他们渴望什么等等，否则你的治理可能会陷入困境抵挡误解的磐石。 

至少我们现在的“统治者”（比如他们）会同意这一点：你必须“理解”你所统治的人民，但要有一个重要的——事实上，至关重要的——资格。对于柏拉图来说，关于人性的知识至关重要，因为作为哲学家，他希望统治者明智地统治，以实现人类的目标。 得益 为了人民和为了 城邦 或城邦；对于今天统治我们的法西斯分子来说，这种知识同样重要，尽管它有很大的不同。至少自 2020 年以来，他们的意图不是利用对人类的理解来造福所有人，而是使用和滥用这些知识，目的是对所谓的“无用的食者”实行极权主义控制，尽管9/11 事件的后果已经是对即将发生的事情的警告。  

那么，考虑到被统治者和被统治者的特定能力、倾向和性格，一个人应该如何治理——考虑到统治者也必须了解 他们自己 能够治理得好、公正吗？如果您认识柏拉图的名字，您可能会知道他是一位生活在公元前 4 世纪的古希腊哲学家。您可能还知道苏格拉底是他的老师，而他（柏拉图）又是亚里士多德的老师，后来又成为马其顿王子亚历山大大帝的老师。这就是大笔的历史语境。很少有人知道柏拉图可以教政治家一两件事 非常好 治理。 

政客们可能会对此嗤之以鼻——一个生活在两千多年前的家伙教我们“现代”政客如何做好我们的工作？快点！事实上，这正是我的意思。考虑一下这一点。柏拉图的 共和国 不是凭空掉下来的。当他的老师苏格拉底被雅典法庭判定犯有误导城里年轻人（即教导他们如何独立思考）罪时，他被判处死刑。对于柏拉图来说，这是一个明显的迹象，表明正义在雅典并未盛行。

谁比柏拉图更清楚苏格拉底是一个正义的人，他唯一的“罪行”是他教导人们质疑事物，尤其是“城市的诸神”——换句话说，就是城市（今天的社会）接受的所有那些事物传统地、不加批判地。对于一个城市或社会中拥有政治和经济权力的个人来说，像苏格拉底这样的人是对其权力的直接威胁，因此他“必须走”。 

在他的 歉意 柏拉图描述了苏格拉底的审判，这使我们对他相信苏格拉底是正义者的原因有一些了解，因此，对他的定罪和处决构成了不公正的行为。但在他的 共和国 ——这无疑是有史以来最重要、最有影响力的著作之一——柏拉图为我们提供了对城邦（或城邦）的条件的彻底合理的描述。 城邦，希腊语），必须满足成为一个“公正”的城市。

如果柏拉图的正义概念在今天看来很奇怪，那可能是因为人们不经常根据法律是否公正这一问题来判断法律；也就是说，伸张正义。然而，法律并不一定是公正的，事实始终如此。 （想想南非以前的种族隔离法：它们并不公正。）然而，从当代的角度来看，柏拉图的“公正”城市概念相对新颖，只有当人们发现你首先必须理解他的概念时，才会成为人们关注的焦点。人类的心理或灵魂。简而言之，正义城市的结构与所谓“正义”灵魂的结构是一致的。 

根据柏拉图的说法，人类的心理是复合的，由三个组成部分组成，即理性、精神和食欲（或欲望）。通过引人注目的图像和隐喻，他使读者能够想象出他们之间的关系。这些图像中最著名的可能是 费德鲁斯，他将心灵比作一辆战车，由战车夫驾驶并由两匹马拉动。后者的第一匹是一匹灰色眼睛的黑马，体格粗壮，并不漂亮，但异常强壮，而且不听话。另一匹马，黑眼，白皙，美丽，优雅，听话。 

灵魂的这些隐喻组成部分——战车、两匹马和战车御者——代表什么？战车夫实例化 原因、白马 精神，还有黑马 欲望 （食欲）。理性引导，精神激励，欲望激励。在柏拉图看来，欲望的力量是显而易见的，他的论点是，除非战车的御者（理性）寻求听话的白马（精神）的帮助，否则强大的黑马（欲望）就无法被控制，并拉动战车它想去哪里就去哪里。 

换句话说，车夫和听话但精力充沛的马之间的伙伴关系对于防止任性的马在任务中将他们从一个柱子带到另一个柱子以满足其需要至关重要。然而，如果战车御者（理性）在白马的帮助下掌握了这种强大的生物，他或她就可以引导两匹马，这意味着理性不是自给自足的，而是依赖于另外两种能力（精神）和愿望）过上平衡的生活。换句话说：仅 智慧 （理性的“卓越”或美德）与 勇气 （精神的“卓越”）可以抑制过度的食欲或欲望（其“卓越”是 激励).

柏拉图认为，应该不惜一切代价防止欲望统治前两种能力，因为不和谐或混乱将成为一个人生活的结果。值得注意的是，这种受欲望或需求支配的人的灵魂据说缺乏“正义”。因此，“正义”的灵魂也是幸福的。理性、精神和欲望之间存在平衡，这三种能力对于充实的生活都是必要的。 

有趣的是，柏拉图认为，当以“精神”为特征的精神或 thumos一个人缺乏这种能力，鉴于它对理性的不可或缺的支持作用，它对这个人的性格有着特别有害的影响。此外，当一个人不因不公正而愤怒时，我们就知道一个人的性格中缺乏精神。这赋予了“正当愤怒”这个表达的意义。 

在这里，人们可以从“公正”（并且幸福）的个人灵魂过渡到“公正”的状态。在里面 共和国，柏拉图把他的心理学映射到国家或 城邦。他认为，存在或应该存在三个不同的阶级：统治者、国家守护者（或所谓的哲学家国王）、保护者（士兵和海军，有时也称为“守护者”）和生产者（商业类）。

此外，正如当理性在精神的帮助下统治欲望时，一个人与她或他自己幸福和谐地生活一样，同样， 城邦 （或社会）是和谐和“公正”的 统治者明智地治理，与 精神保护者的帮助，以这种方式抑制商业阶层有时过度的需求和欲望。根据柏拉图的说法，如果欲望（商业生产者的“卓越”）占据上风，一个城市很快就会陷入不和谐，特别是当理性（统治者）被无法控制地满足欲望的愿望压倒时，尤其是当保护者未能支持（大概是明智的）统治者。

尽管人们可能会就柏拉图理想共和国的阶级结构提出异议，这一点在书中进行了详尽的论证（我个人也会这样做），但人们必须承认他对良好统治的先决条件的洞察力的天才。 ;即对人类灵魂运作方式（即统治者灵魂运作方式）有充分根据的理解 和 被统治者。此外，他的人类心理模型在今天和古代一样具有启发性，并且很容易在个人和集体层面上进行测试。

弗洛伊德 他对这一点的理解非常透彻，以至于他的心灵结构概念中至少有两个部分与柏拉图的相符。即“自我”（柏拉图的理性）和“本我”（柏拉图的欲望）。唯一两个不真正匹配的是弗洛伊德的“超我”（心灵中社会规范的潜意识代表）和柏拉图的“精神”，可能是因为“超我”预设了弗洛伊德的无意识，而柏拉图大概不具备这种无意识。一个主意。 

回想一下，我早些时候提到了当代政治家和其他技术官僚，他们渴望利用对人类心理的理解来掌握凌驾于我们其他人之上的权力，而不是为了所有人的利益——就像柏拉图（以及后来的亚里士多德）的例子一样– 但相反，具有明显的意图，使用和滥用这些知识，其额外目标是进一步实现所需的极权主义控制。我的想法是，正如证据表明的那样，他们渴望的那种知识（与“规则”有关）主要（如果不是排他的话）是心理技术类型的，这使他们能够——也就是说，他们的代理人和仆人——执行今天所谓的（各种）“心理行动”，或通常归因于军队的心理行动。 

心理战采用多种心理策略和技术来对选定群体的感受、思想和行为施加影响，其明显目标是说服后者的人们，通常通过各种欺骗方式，按照某种方式行事。所需的方式。如果这听起来很熟悉，请不要感到惊讶。至少从 2020 年开始，这项研究就已经在世界各国的人口中进行了，而且可以说持续的时间更长。

鉴于当时电子信息和通信技术的先进水平，宣传和巧妙伪装虚假信息的手段对于说服人们按照期望的方式行事至关重要，随着新冠病毒的出现，这些手段已经存在，并将在类似的未来情况，例如禽流感可能普遍传播（在人群中？），这种情况已经在印度和至少 17 个美国州被发现。 

不难回忆起新冠肺炎期间明显的心理行动实例。谁能忘记“重建得更好”或“是时候进行大重置”的无休无止的重复，更不用说“在我们都安全之前没有人是安全的！”然后是围绕封锁、掩盖和社交距离的心理行动，我们都确信，基于科学依据，如果我们要打败它，这些对抗“病毒”的策略是必不可少的。然而，正如小罗伯特·肯尼迪在他的著作中提醒我们的那样 A 给自由党的信 （第 32 页），在 2022 年 XNUMX 月的一次采访中， 

…博士。福奇最终承认了他在封锁命令背后的真正策略——一种强迫疫苗合规的心理战技术：“你利用封锁来让人们接种疫苗。” 

毫不奇怪，福奇也承认社交距离“......从一开始就完全是假的”，换句话说，这是一次心理行动，事实上，“……围绕疫苗的严厉规则并不能有效地阻止传播或感染”（在同一篇文章中）——指的是公认的科学依据的“疫苗”指令。不幸的是，这位顽固不化的新冠“健康”沙皇的这种相当温和的承认并不能扭转采取这些完全不科学的措施对许多人造成的不可估量的伤害，尤其是对儿童的心理伤害。   

这些心理行动并不局限于福奇和比尔·盖茨这样的人，就他们对神奇的“疫苗”和相关问题的不知疲倦的赞扬而言。美国总统乔·拜登本人——在加拿大贾斯汀·特鲁多和新西兰杰辛达·阿德恩等独裁者的陪伴下，做了同样的事情——不断地在电视上提醒人们，这是 当务之急是获得“疫苗” 以免他们悲惨地死去，他自信地预测“反疫苗者”会死得很惨。

他们毫无疑问地支持了自己的劝告，并向观众保证这是基于“科学”的。一些“科学”，鉴于越来越多的证据表明，在全球范围内注射了数十亿新冠病毒“疫苗”后，出现了过量死亡的情况——这就是 对于孩子来说变得明显 也。只有傻瓜才会认为疫苗接种和死亡率数字之间没有联系。 

是否有任何迹象表明，知识——特别是在我们这个时代如此受到高度重视的科学知识——被用来促进当今的善政或统治，其方式与柏拉图利用哲学知识促进善政相当？在我看来，显然事实并非如此。无论是技术心理学还是制药科学，情况似乎恰恰相反，虽然有人可能会认为这与规则或治理问题没有明确的联系，但实际上它与规则或治理问题密切相关。只不过它应该被称为“暴政”、“暴政”或“独裁”。至于“公正”，那是离它最远的距离。