现代正统犹太教在新冠疫情期间既不是现代的也不是正统的

鉴于杰弗里·塔克最近的 刊文等人批评他的精英自由主义者部落对新冠危机的失败反应，我想对我自己的部落及其失败的反应提出详细的批评。

需要强调的是，召唤自己族人的过程是相当痛苦的。 正如其他人所说，认识到我们的榜样和同龄人在帮助我们形成自己的世界观和道德体系方面发挥了重要作用，但在逆境中却失败了，这可能是一种令人痛苦的经历。 

尽管目睹了过去几年的许多恐怖事件，包括不必要的大规模死亡率和全球范围内贫困率的大幅飙升，但我内心承受的最痛苦的伤痕与那些我曾经认为会陷入困境的人的失望有关。我要保护我们当中的弱势群体和年轻人。

我相信这些人基于我们的宗教和我们共同研究的哲学，与我有着共同的世界伦理，但他们未能表现出对这些价值观的忠诚。 通过 Brownstone、Twitter 等网站和应用程序，我已经能够找到与我持有相似道德标准的其他人，但这永远无法真正弥补当我自己的部落让我灾难性地失望时我所失去的东西。

什么是现代正统犹太教？

我一直认为自己是犹太教现代东正教运动的正式成员，其根源可以追溯到19世纪的欧洲。 拿破仑改革之后，犹太人普遍被允许并鼓励离开他们被隔离的村庄，完全融入现代工业世俗社会。 虽然许多犹太人立即被这种解放所吸引，抛弃了正统犹太生活方式的许多规范和要求，但反对犹太人的方法选择尽可能拒绝这种现代性和解放，以帮助确保犹太人的遵守和传统的延续。

这些极地阵营一方面代表了现在被认为是改革和重建运动的早期形成，另一方面代表了极端正统运动的早期形成。 在这些对立的阵营之间，现代东正教运动迎接了挑战，试图将完全遵守托拉的生活方式尽可能地融入新的国际化世俗社会。

平衡这两种对立的生活方式的适当的哲学本质和实践要素一直是过去两个世纪文学万神殿的主题，并且在犹太社会的广泛领域中出现了各种道路。 现代东正教面临的主要问题包括将现代技术融入犹太教的仪式中，将科学理解的突破与犹太教和圣经神学相结合，以及在与世俗世界互动的同时保持对犹太价值观的高度承诺。

这种融合不仅需要对犹太法律和神学的高水平理解，还需要对科学和现代文化的高水平理解。 因此，现代东正教领袖，无论是平信徒还是拉比，都必须在两个独立、截然不同且经常相互冲突的研究领域接受过最高程度的教育和知识。 这种对理解的双重承诺是犹太信仰与现代社会融合的唯一途径。

事实上，多年来这场运动最受尊敬的领导人是那些拥有拉比和博士双重高级头衔的人，展示了两个世界的先进教育。 例如，正在调查宗教对器官捐赠反应的拉比必须了解相关犹太法律的最新知识，包括死亡和谋杀的广泛主题，以及脑死亡和器官捐赠的医学研究。

同样，试图就安息日遵守问题提供建议的拉比需要对电子系统有深入的了解，以便了解现代的奇迹（例如助听器）可以或不可以在安息日使用，如果可以，又可以在什么情况下使用？方式。

就其本质而言，现代正统观念非常熟悉科学思想的永久不稳定的本质，以及作为法律话语支柱的来回对话。 现代东正教拉比需要充分了解并充分参与现代科学和宗教价值观，始终寻求两者的平衡，这应该使现代东正教拉比做好了应对 2020 年 XNUMX 月出现的伦理和科学难题的准备。 

将 Gd 替换为“专家”

然而，美国和以色列的现代正统拉比领导层是最早、最致力于遵守新冠执行规则的扭曲科学框架和法外方法的领导者之一。 事实上，很早就，卑尔根县拉比委员会是该国最早自愿取消所有宗教仪式的宗教机构之一，声称犹太人出于宗教原因必须待在家里，早在任何政府法令发布之前。 

犹太人的表演观念 利夫尼姆·米苏拉特·哈丁超出法律要求的行为，被用作从那时起一直到今天对会众施加额外要求的基础。 每当出现新的季节性浪潮时，这些拉比都会首先将亚微观空气传播病毒不可避免的传播归咎于自己的羊群，称他们顽固地无法实现不可能的目标，并使用类似的术语“Gd”来表达失望在圣经的以色列人中。 

然而，这些拉比从来没有能够举出使用这种方法从存在中根除另一种疾病的任何例子，也没有表明圣经文献指导我们除了通过祈祷和悔改之外，试图控制复杂的混乱的自然过程。 独立的批判性分析，包括对矛盾证据的承认，对于一个以前以这种品质感到自豪的拉比来说是非常缺乏的。 拉比领导层没有进行理性的讨论并提供一个平静的平台，而是选择延续媒体中如此猖獗的恐惧和恐慌。

不幸的是，以前对精英大学证书的尊崇是与现代社会高度融合的体现，这导致了一种将有资格的“专家”提升到近乎先知般水平的讽刺趋势。 一旦这种先知般的地位被授予，许多专家和他们的模型在科学地提前预测任何事情方面一再失败，似乎从来没有被认为是有问题的。 

一群自称为“犹太福西斯”的人，即拥有医学学位和拉比任命的人，将自己置于许多公共宗教决策的中心。 例如，西奈山医院传染病科主任拉比亚伦·格拉特博士(Rabbi Dr Aaron Glatt)通过不断向犹太社区发布Facebook消息和电子邮件，解释在反复的季节性浪潮中，他们的社交距离是否成功而出名。 

他从来没有费心去解释为什么像瑞典这样的国家，或者像佛罗里达州和佐治亚州这样的州在几乎所有全因死亡率和发病率数据集中都无法区分，而他却一再宣称任何不同意他观点的人都是 谢克尔，在上帝的道路上存在着邪恶。 同样，WhatsApp 群组也是由拉比们创建的，这样他们就可以在全球范围内协调其反应的严格性和立场的统一性，不允许有空间讨论与他们既定观点有任何冲突的科学证据。

这种方法的最终讽刺之处在于，服从个人做出决定，而不是依赖可验证的独立来源，是现代正统犹太人区别于极端正统和哈西德派同行的关键方式之一。 托拉是极端正统派的一种做法，鼓励个人特别从哈西德拉比等托拉领袖那里寻找所有生活主题的答案和方向。 

这种做法受到现代东正教的广泛批评，因为它缺乏理智上的严肃性，并且由于犹太教不需要毫无疑问地服从除上帝之外的任何人。 具有讽刺意味的是，这种对所有主题决策的高度服从并未授予哈西德派拉比，而是交给了所谓的“专家”，比如博士。 福奇和伯克斯，或拉比亚伦·格拉特博士。 

2020 年 2020 月，拉比伊茨·格林伯格 (Yitz Greenberg) 博士甚至批评极端正统派在新冠疫情期间对“自然免疫”等神奇思想的依赖，而不是现代正统派对“专家”更加科学的依赖。 正如其他地方记录的那样，极端正统社区早在 2020 年 XNUMX 月就开始进行社区抗体研究，类似于 Drs. 的工作。 当时的约翰·伊奥尼迪斯（John Ioannidis）和杰伊·巴塔查里亚（Jay Bhattacharya），熟悉了瑞典安德斯·泰格内尔（Anders Tegnell）的成就，他似乎是经合组织（OECD）中唯一遵守XNUMX年世界卫生组织大流行指南的公共卫生人物。 

直到今天，我仍然不确定格林伯格或现代东正教社区的其他人如何相信，如果我们只是听从“专家”并呆在家里，那么数千万亿的病毒颗粒就会神奇地从循环中消失。

当新型疫苗出现时，现代东正教社区再次表现出对独立研究或验证完全不感兴趣。 例如，叶史瓦大学是纽约最早制定疫苗强制要求的大学之一，尽管 FDA 的高级审批者公开并公开辞职，但该大学在 2022 学年继续加强疫苗接种。 

所有这一切都发生在该大学以宗教自由的名义在美国最高法院打响国际声誉的时候。 具有讽刺意味的是，虽然理论上给予宗教自由疫苗豁免，但 YU 的高级拉比宣称，服从所谓的大多数医生并接种 covid-19 疫苗是圣经义务，这彻底破坏了 YU 大多数犹太学生的潜在豁免。 

与此同时，美国和以色列的许多现代东正教拉比善意地禁止未接种疫苗的人和大多数儿童在 2021 年底犹太教的高圣日去犹太教堂，而此时距离 CDC 负责人公开承认疫苗确实有效不停止传输。 由于强制接种疫苗的两个基本借口，即疫苗百分百安全以及它们可以保护他人，已被普遍认为具有误导性，因此仍然没有公开撤回数百项拉比法令和声明，这些法令和声明表明人们有宗教义务。接种疫苗。 

融入犹太教

与极端正统世界相比，现代东正教作为犹太教内部运动的另一个特点是它与获取和欣赏世俗知识以及充分参与世俗公民生活相关的宗教价值。 成为一名医生，或学习希腊哲学和古典文学，成为宗教体验的一部分，履行圣经隐含的命令，即参与世界并了解上帝的道路。 因此，在以色列和美国，参与公民生活被认为是实现了 成人礼， 将投票、志愿服务或公共宣传等简单行为完全融入犹太宗教体验中。 

爱国旗帜被放置在犹太教堂里《妥拉》卷轴旁边的显眼位置，而“今日事件”也经常被纳入每周的拉比布道中。 因此，在已宣布的大流行期间，“呆在家里”、戴口罩和反复接种疫苗作为社会责任的一部分的叙述也被提升到宗教义务的层面，与遵守安息日或保持犹太洁食同等重要。 

因此，这些叙述成为居高临下的集会口号，现代正统犹太人表现出对极端正统派的蔑视，将他们对这些公民规则的态度视为对宗教的忽视，表明了落后甚至反进步的立场。 极端正统派社区将其法律遵守和日常活动与其宗教实践分开，从未感受到遵守此类要求的同样的宗教动力。

现代东正教社区不仅试图将宗教信仰带入日常的世俗生活，而且还经常试图将其塔木德法律方法与其世俗研究相结合。 在这里，这场运动的一个决定性特征，即严格遵守宗教法律的细节，也被以这样一种方式利用，导致了对零新冠规则的准塔木德式的迷恋。  

一个著名的犹太笑话讲述了一个东正教孩子在假期期间在基督教邻居家度过的故事。 孩子问了没完没了的问题，比如圣诞树的最小和最大高度、点亮圣诞灯的顺序、圣诞树必须离门多远等等，这让他的主人感到沮丧，因为所有这些规格都是放置光明节烛台所需的。 

很容易看出新冠病毒监管如何融入这个体系：新冠病毒的任意但超具体的规则让人想起围绕犹太仪式的塔木德主题。 犹太教堂座位之间或杂货店排队位置之间所需的精确六英尺的社交距离让人想起塔木德法中有关农业或财产划分所需间距的法律。 

学校或犹太教堂中由六英尺六英寸的有机玻璃屏障划定的分隔区域，类似于为建造个人而构成屏障的规则。 苏卡。 通过接触者追踪来“阻止感染链”相当于关于仪式不洁传播的法律。 如何计算所谓的新冠病毒暴露后 14 天的隔离期，甚至让人想起许多关于家庭纯洁的犹太法律。 

尽管这些规则的应用对于现代正统犹太人来说是多么熟悉，但塔木德风格与新冠法规的应用之间的来回转换却是对犹太法律程序的嘲弄。 尽管新冠病毒传播的想法与《圣经》和《塔木德》的仪式纯洁性法则有相似之处，但这与疾病传播的现实本质完全脱节。 因此，将塔木德风格的话语和概念应用于这些武断的规则和规定只会贬低现代东正教核心仪式的价值。 

同样，对于那些定期研究犹太塔木德法的人来说，一个人的地位可以通过遵守某些特定规则来定义的想法是很自然的。 因此，对这些规则的遵守具有高度的仪式性。 例如，在犹太教堂里戴面具成为一种绝对的仪式惯例，当人们进入圣所时，面具和祈祷披肩一起装饰，当人们离开圣所进入犹太教堂的社交大厅时，立即摘下面具，进行玩笑和消费。威士忌和鲱鱼。 

不遵守这种遮盖仪式往往会导致许多现代东正教犹太教堂立即被驱逐。 例如，在我自己的犹太教堂里，当我在 2022 年 XNUMX 月的以色列第六次浪潮中最终拒绝戴口罩时，拉比公开斥责了我，他将这种不遵守规定比作不戴圆顶小帽。 [东正教犹太人通常佩戴圆顶小帽，以提醒人们上帝始终在我们之上注视着，因此我们应该采取相应的行动。] 

另一种超现实的说法是，以色列犹太教堂运动的一位非宗教领袖发表了一篇文章，解释说，在戴口罩规定宣布结束和三天后实际到期之间的这段时间里，犹太教堂将继续强制戴口罩，面对需要遵循仪式程序的情况，完全忘记了这种强制执行的科学荒谬性。 这些拉比式的反应讽刺地表明，口罩的目的是含蓄地提醒我们始终遵守公共卫生的仪式规则，无论使用方式如何荒谬。

透视失败

缺乏独立的批判性思维也导致缺乏视角。 从历史上看，流行病对犹太人来说尤其危险，因为他们经常被指责为疾病传播的罪魁祸首，并因此遭受了后果。 作为世俗媒体来源，包括 “纽约时报” 和 “华盛顿邮报”决定将整个极端正统派社区标记为疾病传播者，现代正统派出版物和领导人毫不犹豫地加入了这场斗争。 

尽管此类诽谤性指控在历史上已被证明毫无根据，但仅仅这些指控就在历史上多次引发了犹太人大屠杀。 不幸的是，虽然极端正统派似乎比其他选择独立行动的群体（如阿米什人、以色列阿拉伯人或其他纽约少数民族）更容易被挑选出来，但他们的正统犹太同胞不仅没有来抵御这些反犹太主义分子， - 闪族言论，但往往全心全意地加入，表明对历史知之甚少，也不承认此类指控的潜在影响。 

目睹这些社区范围内的系统性失败最令人沮丧的是，过去 2,000 年来有数千页的塔木德法律论述与如何在大流行期间采取行动的主题相关。 正如所罗门王所说，太阳底下无新鲜事，这种所谓“新颖”的流行病实际上是有先例的。 塔木德有广泛的讨论，讨论是否允许一个人为了自救而杀人、造成伤害，甚至偷窃他人。 

关于如何定义可能被胁迫的潜在谋杀者或追捕者，以及如何定义什么被认为是“威胁生命的危险”，从而使人摆脱其他圣经义务，法律上有论述。 关于一个人可以将多少个人财富置于危险之中以拯救他人的生命，存在法律对话。 关于何时可以在各种话题上依赖医生，包括对死亡原因进行分类，或者他们是否可以在没有任何长期数据可供依赖的情况下宣布某些东西是安全的，存在广泛的法律讨论。 

历史上有一种数学计算方法，规定如何宣布正式大流行，需要额外的祈祷和禁食（而不是取消祈祷），而 2020 年的新冠大流行从未接近这个数字。 甚至还有关于如何处理旧衣服的法律先例，一些人认为这些衣服可以预防疾病，尽管从未证明在科学上能够成功。 面对covid-19和世界正面临灾难性灾难的疯狂猜测，所有这些法律讨论都被现代东正教拉比忽略了。 

在研究流行病规则的科学基础和犹太法律先例方面缺乏知识诚信，这表明现代东正教社区存在更大的失败。 此前，拉比们曾连续数周深入研究复杂的问题，然后针对与现代实践相关的现代问题制定解决方案，但他们对研究新冠病毒的主要来源没有兴趣，在面对新冠病毒时，他们只依赖媒体和带有高度偏见的“专家”来源。恐慌和不确定性。 

一场建立在世俗和宗教思想领域都表现出色的概念的运动表明，它两者都没有实现，反而退化为另一个试图强制其自己的道德形式的社区。 作为更大的全球趋势的一部分，现代东正教圈子中一个日益增长的问题是，越来越需要接受犹太人和其他信仰的所有本质，在许多方面，这与通常与极端正统派相关的公共道德强制相反。贫民窟心态，但最终证明他们没有什么不同，除了他们选择强制执行的美德信号道德。

结论

与其他宗教不同，犹太教最神圣的日子集中在个人和社区层面上的悔改理念。 犹太人的悔改通常需要三件事：承认错误、尝试弥补以及承诺不再犯同样的错误。 自现代东正教拉比开始将新冠主义与犹太教融合起来的运动以来，我们即将迎来第四个赎罪日，但我们只得到了沉默。 

我没有听到任何公开承认过错或错误，尽管事实上每一个经验数据集都表明，封锁和强加的强制措施取得了最小的、基本上无法估量的好处，同时造成了重大的、可衡量的伤害。 我没有听到或读到任何人承认极端正统/瑞典的方法是基于实际的科学先例，而不是他们自己的。 我不知道有任何人试图弥补一代犹太儿童所遭受的恐怖，他们现在正遭受着自杀率上升、心理健康危机、成瘾猖獗和教育成绩大幅下降的痛苦。 

也没有尝试对那些被迫失去生意和生计的人、在没有家人和朋友陪伴的情况下被迫恶化和死亡的老年人、注定多年孤独和绝望的年轻人、或那些通常因服用未经测试的新型疫苗而受伤的人，据说都是以遵循这些拉比颁布的正统犹太教做法的名义。 

为了重新获得对这种犹太教模式的信任，现代东正教领导层必须承诺不再走这条路。 这个领导层必须重新向拉比们夺回公共影响力和教牧指导，拉比们效仿其最初的理想，考虑不确定性的影响及其决策的后果，并且不会以牺牲理性思考和良好的利益为代价，将控制权交给末日论的“专家”。有意的话语。

2020 年的新冠危机并不是一场科学危机，如果有的话，也只能由狭隘的主题专家来考虑。 我们面临的问题包括：面对逆境我们该如何行动？ 当我们感到恐惧和恐慌时，我们如何对待外人或我们自己社区内的人？ 为了少数老年人的不确定利益，可以而且应该牺牲年轻人和弱势群体的身体、经济、心理和发展福祉吗？ 当面临即将到来的自然灾害的不确定性时，我们该向谁求助？ 

我们作为一个社会面临的这些挑战本质上是神学和伦理的，是宗教和社区领袖的驾驶室，就像几千年前一样。 回答这些问题需要谦虚、耐心、远见和主动而不是被动的决策。 

现代正教有着试图将现代科学与对托拉价值观和上帝的忠诚相结合的历史，它独特地准备评估科学不确定性与基于信仰的道德之间的平衡。 然而，相反，其领导人放弃了自己的责任，将学术分析外包给所谓的“专家”，而没有进行任何批判性分析，并且没有在犹太历史和判例法的背景下看待这一新挑战。 或托拉中概述的一般道德准则。 希望现代正统犹太教能够很快开始必要的反思，然后再共同面对未来的下一个挑战。