尽管天主教组织上存在明显的独裁主义和腐败，但在马丁·路德·金的《圣经》发表之前的十几个世纪里，它在西欧基本上没有受到挑战。 95论文 1517 年在维滕贝格举行的一次民主革命在很大程度上仍然是如此，它以深刻的民主方式看待人类在上帝面前的内在价值，认为只要一个人决定接受上帝的恩典，行善，通过忏悔净化自己的罪孽，他或她就能享受永恒的救赎。
然而，正如马克斯·韦伯在其著名的 此 新教伦理与资本主义精神 （1905），新教，更具体地说是它的加尔文主义变体，通过传播宿命论改变了这一现状；宿命论认为，“只有一小部分人被选中获得永恒的恩典”，而我们人类由于对创造物的有限认识，无法确切地分辨我们中间的哪些人被召唤来成为上帝预先选定的这一小群选民的一部分。
虽然韦伯主要关心的是，由于不知道自己的灵魂在上帝面前的最终命运而产生的焦虑常常驱使人们试图通过勤劳和积累财富来证明自己在别人面前的选民地位，但宿命论对加尔文主义扎根的人群（比如我们自己）还有许多其他重要的影响，并且在形成基础文化规范方面发挥了关键作用。
或许，最重要的或最具影响力的莫过于普遍接受这样的观点：我们当中的一小部分人，即注定属于精英阶层的成员，不仅有权利，而且有义务去纠正和/或驯服同胞的道德行为。
像大多数在美国长大的人一样，我年轻时就认为这是一种普遍的文化动力。
但那是在我开始数十年沉浸在后独裁时期的西班牙、葡萄牙、意大利和拉丁美洲许多国家的文化之前，这些社会是美国人有意或无意地在众多分支和变体的基础上培养起来的。 黑色传奇，普遍被视为受到天主教会所谓限制性和人身侵犯性命令的残酷束缚。
然而，我发现的却恰恰相反。我经历过这样的文化：自选的预言家们对他人任性行为的强烈道德愤慨几乎不存在；在这些文化中，人们无论老少，都以一种自然和无畏的态度对待自己的身体、身体的基本功能和自己的性行为，这是我成长过程中很少知道或看到的；这些文化最终深刻地意识到，在我们受加尔文主义影响的文化中，以及自封的道德导师中，存在着清教徒式的自命不凡，并经常对此嗤之以鼻。
与我们这些在新教定居点内长大的人不同，这些地方的公民往往能够毫无困难地认识到我们的“如果我们中间一定隐藏着道德典范，那么他们也可能是我”的观点与当代英美帝国主义的本质之间的联系。
他们清楚地看到，当帝国主义的一切军事和经济装备被剥离之后，剩下的就是它的精神核心：帝国主义者深深地相信，其部落的精英在道德上是高人一等的，因此有权利和责任与世界上愚昧的非选举文化“分享”他们的启蒙。
在这样的背景下，鲁德亚德·吉卜林，一位生活和工作于全球霸权从英国转向美国的早期的英裔美国人，在如今著名的 诗 同名。在书中，他谈到了对那些生活在我们优越文明泡沫之外的人“发动野蛮的和平战争”的必要性，文中将这些人描述为“沉默、阴沉的人”，他们“一半是魔鬼，一半是孩子”。
第二次世界大战结束后的大约二十五年里，亚洲和非洲的许多地区都经历了非殖民化，吉卜林那首充满雄性激素的颂歌，颂扬了将优越的英美文化强加给低等生物的任务，通常被解读为一种令人尴尬的提醒，提醒人们一种现已完全黯然失色的活力观。
但事实很快证明事实并非如此。随着柏林墙的倒塌，英美“对其他弱小国家发动野蛮和平战争”的“义务”以复仇的方式回归，但这一次，它不再公开蔑视其海外学生。
1990 世纪 XNUMX 年代，英美领导层意识到吉卜林式言论令人反感，开始谈论其他人需要学习一种叫做“民主”的东西。那些同意学习这种无限灵活概念的人被称为盟友。那些认为自己有权追求自己本土美好生活愿景的人被贴上了极端分子的标签，或者如果他们特别顽固地坚持明显落后的本土方式，就会被贴上恐怖分子的标签。
正如吉卜林这首著名诗歌的标题所示，这种由战争引发的道德仁慈的实践长期以来绝大多数都是男性的行为。
但是由于女权主义的进步，我们现在也可以理直气壮地谈论白人女性的负担。
就像那些充满雄性激素的先辈一样，那些承担这一光荣使命的人坚信，几乎每个群体中都存在着一位道德选民，他们的职责是通过教导，必要时，通过爱的强制，将大多数人从弱点和迷信中解放出来。
但与男性同行不同，他们的教学和帮助方式主要依赖于身体威胁，而我们的新女性教育者更倾向于以侵犯人际界限和破坏声誉等方式进行。
尽管我们的男性选民的暴力帮助精神通常针对的是他们自己群体或部落之外的人，但我们新近负担沉重的白人女性选民却更愿意在家庭事务上工作，比如宣布那些长期以来被视为她们的阳刚之气的男性——她们是 本身 有毒的；也就是说，无可救药地属于永远受诅咒的群体。
并将生育这一长期以来被视为世界上最珍贵的礼物描绘成令人遗憾的诅咒。与此同时，他们还大肆赞扬堕胎和生殖器切割，而就在几年前，当非洲等地的下等人实施堕胎和生殖器切割时，许多人还谴责堕胎和生殖器切割是野蛮行为。
而最引人注目和最令人惊讶的或许是，这些热心的“白人妇女负担”的新承担者已经以惊人的速度渗透到了欧美的天主教文化中，而就在不久之前，这些文化还本能地嘲笑北方男性版本的加尔文主义好管闲事。
今天，你只需要在巴塞罗那、里斯本或墨西哥城的波西米亚社区待上几分钟，或者听听那些既为这些偏僻地方的人们服务又由他们制作的媒体，就能吸收当今波西米亚女性后代的 日内瓦部长 与周围愚昧的群众分享他们的道德魔力。
我们是否正在见证这些道德说教 酒神女祭司 似乎认为，一个新的开始将从根本上重新安排人类关系的性质，直至我们身体最基本、最受时间认可的驱动力和功能？
还是我们正在目睹欧洲现代化五百年历程的混乱而悲惨的结局，而这一历程的推动力很大程度上来自于其根深蒂固的加尔文宿命论教义？
如果我是个赌徒，我会说后者。为什么？因为正如古希腊人用伊卡洛斯和俄狄浦斯的故事告诉我们的那样，人类的聪明才智和改造环境的能力虽然常常是惊人的，但最终还是无法与众神难以想象的创造力和力量相匹敌。
我的感觉是，这些简单的教训即将以一种我们这些开明的、肩负重担的男性和女性中很少有人想到的方式重新出现，而现代性却不遗余力地将这些教训描绘成与我们的情况毫不相关的过时的教训。
