在5月8上日 我和牧师聚集在教区长住宅的客厅里，等待新教皇的宣布。仿佛过了很久，首席执事枢机终于宣布了我们期盼已久的话语：
Annuntio vobis gaudium magnum； habemus papam：Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum、Dominum Robertum Franciscum、Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost、qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum。
我的反应是双重的。首先，我完全不知道普雷沃斯特枢机主教是谁。然而，我很高兴新教皇名叫利奥，因为他的前任教皇利奥十三世曾说过 我曾在 2020 年 4 月反对封锁:
“维护生命是每个人应尽的义务，不履行这一义务就是犯罪。由此可见，每个人都有获取生存所需之物的自然权利，而穷人除了通过劳动赚取收入外，别无他法。”rerum Novarum 44）。
在为飓风等短期灾难保留行政权力的幌子下，西方国家的领导人做了以前难以想象的事情：他们禁止全体民众工作。 通过对必需品和非必需品进行无意义的区分（就好像养家糊口永远不是必需品一样），我们的整个劳动力被分为三组：1.）上层阶级的工作可以在家中穿着睡衣完成, 2.) 幸运的劳动者仍然能够去工作，以及 3.) 那些故意失业的人。
仅仅两天后，教皇利奥十四世引用了通谕 rerum Novarum is 他对枢机主教团的演讲:
我深知自己被召唤继续走这条路，于是选择了利奥十四世这个名字。选择这个名字的原因有很多，但主要是因为教皇利奥十三世在他那篇具有历史意义的通谕中 rerum Novarum 在第一次工业革命的背景下探讨了社会问题。在我们这个时代，教会向所有人提供了其社会训导的宝库，以回应另一场工业革命以及人工智能领域的发展，这些发展对捍卫人类尊严、正义和劳动提出了新的挑战。
最近几天我一直在思考“rerum novarum”（新事物）这个词，它的字面意思是“新事物”。在最近的布朗斯通波利菲斯农场活动上，我与布雷特·温斯坦共进晚餐，他提到迫切需要解决人工智能等新事物的问题。我回答说，“新事物”在拉丁语中有着极其负面的含义，而利奥十三世的通谕中，这个词被翻译成英文，意为“革命性变革”。
这促使我回去重读了 1891年通谕：
精神 革命性的改变，长期以来 扰乱世界各国，其影响应该超越政治领域，并在实际经济的同源领域中显现出来，这并不奇怪。当前激烈冲突的因素显而易见：工业活动的广泛扩张和科学的惊人发现；工人与雇主关系的变化；少数人的巨额财富和大众的赤贫；工人阶级自力更生能力的增强和更紧密的相互联系；以及普遍存在的道德堕落。当前事态的严重性使每个人心中都充满了痛苦的忧虑；智者正在讨论它；务实的人正在提出方案；民众会议、立法机构和国家统治者都在忙于它——实际上，没有哪个问题比它更深刻地扎根于公众的思想中。
我惊讶地发现，这些写于 130 多年前的话听起来就像是今天写的，尤其是在 2020 年封锁开始的全球财富和权力大规模重新分配之后，上层阶级对“科学”的狂热崇拜爆发，以及各国工人阶级和民粹主义者对这些寡头的反抗日益高涨。
Jeffrey Tucker 最近转发了“新事物” 他在 2024 年说的话 关于技术如何使社团主义在美国取代资本主义：
我清楚地记得 1990 世纪 XNUMX 年代公立学校首次开始从 Microsoft 购买计算机的那些日子。警钟响了吗？不适合我。我有任何亲商业自由主义者的典型态度：无论企业想做什么，它都应该做什么。当然，企业有责任向所有愿意的买家出售产品，即使其中包括政府。无论如何，如何才能防止这种情况发生呢？自古以来，政府与私营企业签订合同一直是常态。没有造成任何伤害。
但事实证明，造成了巨大的伤害。这只是世界上最大产业之一的开始，它对产业组织的影响远比老式的生产者对消费者市场更强大、更具决定性。亚当·斯密的“屠夫、面包师和啤酒厂”已经被他严厉警告的商业阴谋所排挤。这些巨大的营利性公共贸易公司成为监视驱动的社团主义综合体的运营基础。
我们还远未接受其影响。它远远超越并完全超越了资本主义与社会主义之间的旧有争论。事实上，这不是重点。对此的关注在理论上可能很有趣，但它与当前的现实关系不大或根本没有关系，在当前现实中，公共和私人已经完全融合并侵入我们生活的各个方面，并产生完全可预测的结果：许多人的经济衰退和财富的增加。少数。
这也是为什么无论是左派还是右派，无论是民主党还是共和党，无论是资本家还是社会主义者，似乎都没有清楚地表达我们所处的时代。当今国家和全球舞台上的主导力量是技术社团主义，它侵入我们的食物、我们的药品、我们的媒体、我们的信息流、我们的家庭，一直到我们随身携带的数百种监视工具在我们的口袋里。
我立刻想到的是 愤怒的葡萄 约翰·斯坦贝克的《我的农民》讲述了贫困农民因严重旱灾以及银行和地主为推行农业机械化而采取的掠夺性行动而被赶出农场的故事。这本1939年出版的书被解读为左翼思想，甚至在某些地方因涉嫌鼓吹社会主义而被禁。
然而，正如 乔尔·萨拉丁反思 在波利弗斯活动上，反对大型企业利益集团密谋让小农场破产的故事已经成为右翼人士的谈资：“30年前，我们农场80%的游客都是左翼环保主义者、地球环保主义者、树木保护主义者、自由环保主义者和怪人。而今天，我们80%的游客都是保守派、信仰坚定的右翼人士。怪人。”
我认为，我们正在目睹政治格局的彻底重组。过去，斗争的界限划在个人主义和集体主义之间， 放任 一边是政府极简主义，另一边是社会主义政府控制。实际情况是，前者促成的垄断资本主义与后者促成的民选和非民选政府官员的腐败寡头政治合二为一，并利用“新事物”带来的迷惑，向普通民众乃至现实本身宣战。
在我参加的Polyface活动小组讨论会上，我试图将这些“新事物”的革命性变化视为伊甸园之蛇所设想的延续。在创世之时，人类体验到了身体与灵魂的完美融合，以及不仅男人与女人之间，而且与所有造物之间的完美统一。从某种意义上说，蛇发明了超人类主义，暗示人类可以超越自身身体所展现的自我认知，从而对造物主本身构成威胁。
随之而来的是内在的瓦解，以及外在的支配与屈从，这既存在于男人与女人之间，也存在于人类与其他造物之间。宗教项目虽然无法恢复原有的孤独与合一，却旨在促进重新融合和相互顺从。
垄断资本主义和集体社会主义都根植于唯物主义的世界观，这种世界观主张主宰万物，而非与万物和谐相处。它们无法解答“人是什么？”这个问题，反而导致个人内心进一步瓦解，破坏了维系人类与自然界的自然关系。
觉醒主义和公共卫生功利主义似乎都主张，我们完全可以通过拥抱那些承诺让我们超越原有创造的“新事物”来拥抱“革命性变革”。这是蛇的承诺，其形式最为激进：只要我们拒绝上帝作为造物主，宣称自己是现实的源头，我们就能不顾上帝的旨意，建立自己的天堂。在100th 周年 rerum Novarum教皇约翰·保罗二世在 他的通谕 百日草 社会主义的错误始于对“人是什么”这一问题的错误回答：
社会主义的根本错误本质上是人类学的。社会主义将个人仅仅视为社会有机体中的一个元素、一个分子，因此个人的利益完全服从于社会经济机制的运作。社会主义同样认为，个人的利益的实现无需参考其自由选择，也无需参考其在面对善恶时所承担的独特且排他性的责任。因此，人被简化为一系列社会关系，而人作为自主的道德决策主体的概念消失了，而正是人做出的决策构建了社会秩序。这种错误的个人观念既扭曲了界定自由行使范围的法律，也反对了私有财产……
相反，从基督教对人的视角出发，必然可以得出一个正确的社会图景。根据 夜蛾 以及教会的整个社会训导，人的社会性并不完全体现在国家中，而是体现在各种中间群体中，从家庭开始，包括经济、社会、政治和文化群体，这些群体源于人性本身，具有自己的自主权，始终着眼于共同利益（13）。
我想说，如果说“新事物”将我们带到了革命危机的地步，那么恰恰是“旧事物”成为了反革命的武器。信仰、家庭、社群以及自然本身，正是我们作为人类的本质的根基。
在这个从食物到性别到智力的一切都已变成人造的世界里，我们需要重新找回我们作为按照上帝的形象和样式创造的男人和女人的本性。
