我的朋友兼同事 Mary Talley Bowden 博士最近提出了这个重要问题，在大流行期间让许多人感到困惑：
我建议对社会心理学的两种解释—— Matthias Desmet 的质量形成理论 Rene Girard 的模仿传染理论有助于回答这个问题。 这两种理论还有助于解释我们在大流行期间看到的一些更令人费解的行为。
当我的朋友罗伯特·马龙在乔·罗根的播客上对其进行简要总结时，第一个理论——质量形成——引起了公众的注意。 随着人们搜索以了解有关该概念的更多信息，互联网爆炸了。 当人们搜索“群体形成”时，谷歌的技术霸主介入以隐藏有关该理论的信息。 这次采访使马龙陷入了永久的推特监狱，并让罗根感到愤怒。
但迪斯美的理论是建立在过去百年积累的一套健全的社会理论和心理学基础之上的。 正如根特大学的 Desmet 教授所描述的那样，在群众形成的条件下，人们接受叙事不是因为它是真实的，而是因为它巩固了他们迫切需要的社会纽带。
群众（或人群）的形成是在非常特定的条件下在社会中出现的。 第一个条件是人们缺乏与他人的联系，缺乏有意义的社会纽带。 考虑一下因封锁而恶化的孤独流行病。 我们唯一的纽带是虚拟的，是真实人际关系的贫乏替代品。
第二个条件是生活中缺乏意义，这直接源于社交网络中缺乏嵌入性——家庭、专业、宗教等。Desmet 在这方面提到，盖洛普在 2017 年的民意调查发现，40% 的人认为他们的工作是完全没有意义，另有 20% 的人表示他们的工作严重缺乏意义。 只有 13% 的人认为他们的工作有意义。
从马克斯·韦伯（Max Weber）到埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim）的其他社会理论家已经记录了过去两个世纪西方社会原子化和宗教维度丧失的趋势。 因此，在 19 世纪和 20 世纪，当人类和世界的机械论开始占主导地位时，团块形成的发生变得更加频繁。
群体形成的第三个条件是人群中高度的自由浮动焦虑。 人们不需要研究、图表和图表——尽管现在有很多——来证明大流行期间全球范围内的这种情况。 自由浮动焦虑是一种不针对特定对象或情况的恐惧形式。 如果我害怕蛇，我知道我害怕什么，因此可以通过不去动物园的爬行动物区而不在沙漠中徒步旅行来解决这个问题。
自由浮动的焦虑，例如由一种看不见的病毒产生的焦虑，是极其难以忍受的，因为人们没有办法调节或控制它。 长期陷入这种状态的人们迫切需要某种方法来逃避它。 他们感到无助，因为他们不知道要避免或逃避什么才能控制这种厌恶的心态。
第四个条件是前三个条件，是人群中高度的挫败感和攻击性。 如果人们感到与社会脱节，他们的生活毫无意义或缺乏意义（可能是因为他们在封锁条件下无法工作或上学），他们被无缘无故的焦虑和心理困扰所困扰，他们也会感到沮丧和愤怒。 并且很难知道将这种愤怒导向何处，因此人们寻找一个可以将他们的焦虑和沮丧联系起来的对象。
如果在这些条件下，通过大众媒体推进叙述，表明焦虑的对象并提供处理该目标的策略。 但这是非常危险的：人们变得非常愿意参与一种策略，以排除甚至摧毁叙述中指出的焦虑对象。
由于许多人集体参与了这一战略，一种新的社会纽带——一种新的团结——出现了。 新的社会纽带将人们从高度厌恶的精神状态带入一种近乎欣快的解脱状态，这促使他们参与社会群体的形成。 人们开始再次感受到联系，从而解决了部分危机。 这种共同纽带的生活开始变得有意义，通过联合对抗焦虑的对象来解决意义问题，这也为他们的挫折和攻击提供了一个出口。 但是，群众的伪团结因此总是针对被污名化的外来群体。 他们是由愤怒和厌恶所巩固的共同纽带。
人们接受叙述，即使它变得荒谬并且与当地事实脱节，不是因为他们相信叙述，而是因为它创造了一种他们不想放弃的社会纽带。 与催眠一样，他们的视野变得过于狭窄，只专注于公认叙事的元素。 他们可能模糊地意识到附带损害或相互矛盾的事实，但这些对认知或情感几乎没有影响——证据根本不再重要。
新社会群众的愤怒恰恰针对那些不想参与群众形成、拒绝新社会纽带基础的人。 几个月来，从总统到公共卫生官员等知名人士都在哀叹“未接种疫苗者的大流行”，很明显谁是指定目标：那些拒绝保持社交距离、戴口罩、接种疫苗或其他新冠病毒措施的人。
对于围绕这些措施充满活力的群众，它们成为巩固社会纽带的仪式行为。
参加仪式缺乏务实的优势，需要牺牲，这表明集体高于个人。 对于这部分人口来说，这些措施是否荒谬并不重要。 例如，想象一下戴着口罩走进餐厅，一坐下就摘下口罩。
Desmet 的研究表明，大约 30% 的总人口，通常是那些在气质上容易被催眠的人，完全接受了推动这一群体形成过程的叙述。 另有 40% 或 50% 的人不完全接受这种说法，但也不想公开抵制和招致 30% 的真信徒的谴责。 另外 10% 到 20% 的普通人群不容易被催眠，并且对肿块形成过程保持高度抵抗力，甚至试图抵抗其破坏性的过度行为。 一个人的智力水平与最终属于这些群体中的哪一个无关，尽管某些性格因素可能与此相关。
群众中的个人不受理性争论的影响，而是对生动的视觉图像做出反应，包括图表和图表中呈现的数字和统计数据，以及叙述中核心信息的重复。 Desmet 进一步声称——就像在催眠状态下，一个人可能对疼痛不敏感，甚至允许在没有麻醉的情况下进行手术——陷入肿块形成过程的人变得对生活中的其他重要价值观完全不敏感。 各种物品都可以从他身上夺走，包括他的自由，而他却很少注意到这些损失和伤害。
在极端情况下，群众变得有能力犯下暴行，同时他们始终相信他们正在为更大的利益履行几乎神圣的职责。 作为 1895 年经典著作的作者古斯塔夫·勒邦， 人群：大众意识研究，指出：如果那些醒着的人试图唤醒那些梦游的人，他们最初会遇到很少的成功； 然而，他们必须继续以和平和非暴力的方式努力防止出现最坏的结果。 任何暴力行为都将成为侵略者增加迫害和镇压的借口。 因此，重要的是继续说真话，进行非暴力抵抗。
除了群体形成理论之外，20 世纪最伟大的思想家之一斯坦福大学教授雷内·吉拉德（Rene Girard）关于拟态传染和替罪羊机制的见解有助于理解这一现象。 在许多方面，这补充了大众形成的说法。 Girard 看到我们不仅模仿彼此的行为，而且模仿彼此的欲望。 我们最终想要同样的东西，例如，“我需要排在第一个接种疫苗的队伍，这会让我重获新生。”
这可能导致模仿性竞争并增加社会紧张和冲突。 社会用来解决这场冲突的机制是替罪羊。 社会紧张局势（在封锁期间和基于恐惧的宣传中加剧）归因于一个人或一类人，建议如果我们只能摆脱[填写空白的“不洁”成员社会]社会的紧张局势将得到解决。
驱逐或消灭替罪羊（在这种情况下是未接种疫苗的人）错误地承诺使社会恢复和谐状态并消除暴力冲突的威胁。 虽然替罪羊确实可以缓解社会紧张局势，但这始终只是暂时的。 模仿竞争仍在继续，社会紧张局势再次加剧，必须找出另一个替罪羊（例如，现在的敌人是那些散布所谓虚假信息的人）。 循环继续。
作为一个有趣的旁注，吉拉德认为，基督被钉十字架揭示了这种替罪羊机制，同时也消除了它的权力，因为它揭示了替罪羊是无辜的受害者——从而剥夺了替罪羊机制的暂时权力。 替罪羊受害者的清白，模仿传染的最后阶段，是我们还没有吸取的教训。
转载自作者 亚组
发表于 知识共享署名4.0国际许可
如需转载，请将规范链接设置回原始链接 褐石研究所 文章和作者。
