替罪羊机制

在 Covid-19 流行期间，在那些授权当局实施一系列生命政治政策的人身上，人们可以清楚地发现其中一个最明显的倾向是，他们以惊人的强度扼杀和排斥他们的反对者。 

这些持不同政见者是少数且政治上较弱的人，他们不愿让自己的自由被削弱以换取安全，或者更准确地说，是为了免受新病毒的威胁。

例如，在我居住的日本，不少都道府县知事，尽管他们的职业职责是高度谨慎地对待他们对公众的言论和行为，却不假思索地对那些不愿服从命令的公民进行污名化，迫使他们留下来在家。 

大众媒体虽然经常在其节目中提倡观点和价值观的多样性，但却无耻地诋毁了将公民自由置于生物安全之上的个人。 有人统称为“口罩警察”，甚至不惜采取不正当手段，强迫所有人戴口罩。

我无意谴责支持生命政治的多数派或声称少数派更明智。 相反，我想解释一下“替罪羊机制”，并为读者提供一个理论工具，让他们可以重新思考正在进行的冲突，这可能比病毒本身对人类的危害更大。

精通社会哲学的人可以轻松而正确地判断，在这种情况下，最重要的两位理论家是美国博学家肯尼斯·伯克和法国学者勒内·吉拉德。 可以在他 1945 年出版的书中了解前者的理论 动机语法, 后者可以在他的许多作品中访问，例如 暴力与神圣 （1972）和 替罪羊 （1982 年）。 此外，日本知识分子今村仁对他们的讨论的一系列阐述，可以在他的 批评的意愿 （1987），也值得我们认真关注。

替罪羊机制是一种推测性的工具，用于解释某些人类系统在相当广泛的意义上是如何建立和维持其秩序的。 最基本的原则是，通过一个内部被排斥的实体的循环牺牲来获得和维持秩序。 

让我们对一个原型系统进行一次调查，该系统可以在机制的帮助下非常优雅地阐明：社区状态从混乱状态转变为有序状态的方式。 

教科书式的叙述如下。 一群人只有满足与其他社区明显分离的条件，并不能成为一个稳定的社区。 这是因为，如果不是为了整合其成分的普遍共享的感知，它必须仍然是一群单一的个体，每个人都有一套不同的原则和假设，他或她根据这些原则和假设进行思考、行动和判断. 

为了实现秩序，必须消除异质性。 指定替罪羊——明确地将一个人或一个人标记为与其他成员在性质上不同并且需要被区别对待——是最轻松、最典型、最有效的方式。 作为内部排斥的结果，其余的可能是一个围绕构建的同质性联合起来的公司，而这种同质性反过来又建立在一种普遍的存在感之上，既优于被隔离的人，又对他们的受害集体负责。

显而易见，牺牲一个不幸的替罪羊所带来的和平绝不可能永远持续下去。 因为秩序和一切事物一样，处于一种永恒的状态，借用德勒兹的名言，“生成”。 没有不断的努力是无法维持的，也就是说，只要它继续存在，就必须一次又一次地任命和祭祀新的替罪羊。

该机制每天以各种形式发挥作用，例如在学校和公司中的欺凌行为以及在互联网上的火焰。 吉拉德和今村都不会认为自己提出了一个全新的发现。 取而代之的是，他们应该渴望执行另一项学术任务，即用语言表达一个许多人模糊地知道但尚未成功表达的事实。

很少有人会否认该机制在考虑当前恐慌时的适用性。 有些人可能认为这将有助于他们确定疯狂迫害背后的潜意识动机，这种迫害严重伤害了不愿接受生物安全设备的男性和女性，而另一些人可能会利用它来指出大多数人的利益冲突在对少数人的共同敌意下被勉强压制。

留给每个读者如何理解它，最后，我想引用今村临终前写的一篇文章“在困境中坚持的思想”作为结束语：

“真正的批判精神既不是相互排斥的，也不是折衷的； 坚持两极批判，从不轻易妥协，追求结构性考察。 归根结底，它等于在任何困境中坚持不懈的思想。 这是一个……一个人，坚持矛盾，在其中训练自己的灵魂。”

建议我们阅读这段话，同时阅读 Georges Canguilhem 所说的“生活意味着偏好和排斥”。 我们不能不不断地做出选择，这绝不等于我们不可避免地要成为替罪羊。 今村敦促我们采取的心理态度，即使不是解决方案，也将成为我们应该如何对抗制造替罪羊的倾向的线索。