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到处生活在监狱监视状态下

到处生活在监狱监视状态下

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如果你住在中国城市,甚至伦敦,你可能已经习惯了周围的监控摄像头——灯柱上、建筑物的角落等等——你几乎不会眨一下眼皮。 然而,当代城市居民所认为理所当然的事情并不总是如此,大多数人会惊讶地发现监视有着悠久的历史,并且很早就与惩罚方式联系在一起。 

 为我们带来与监视相关的惩罚历史的思想家是 福柯,于 1984 年过早去世,其论文 “全景主义” 我在之前的帖子中提到过。 他的作品是关于人们如何与历史建立关系的取之不尽的洞察力的源泉——这不是不言而喻的,而是需要仔细考虑导致当前事态的偶然的、通常不可预测的因素。 这种洞察力也为批评当前的社会实践开辟了道路,否则这种做法似乎是自圆其说且必要的。 

福柯关于启蒙的著作表明,康德意义上的“启蒙”强调科学和哲学知识的普遍时刻,而当代哲学意义上的“启蒙”则具有根本的区别。既包括(康德的)普遍性,也包括偶然性和特殊性,不受历史规律的限制,是确定性的。

在他的文章《什么是启蒙?》中(在 福柯读者,编辑。 Rabinow, P.,纽约:万神殿图书,第 32-50 页),福柯认为,康德对普遍性的强调应该通过波德莱尔在存在与生成(或普遍与存在之间的张力)对现代的描述来放大。特别是),以这种方式在短暂的、历史上偶然的时刻中找到“永恒”(或持久有价值)。 对于波德莱尔来说,这相当于一种自我发明。

然而,福柯坚持认为,这种自我发明将使人们能够通过探究康德的批判变成与当今时代相关的批判。 我们被教导接受的东西是必要的和普遍的, 我们不再是或不想成为,从而修行一种‘越界’的悟道。 我想表明,这与我们所处的时代密切相关,通过仔细审视使我们陷入困境的历史,我们应该能够更好地识别 我们不再想成为什么

因此,显而易见的问题是,当前哪些具体的偶然做法必须被违反,以及如何做到这一点? 这就是这位法国思想家关于惩罚和监视的工作变得重要的地方,因为它适用于当今时代。 具体来说,我想到的是福柯的第一个冗长的“谱系”研究,旨在揭示历史上有效的权力关系(与早期的“考古”研究相反,后者揭示了历史上塑造的话语), 纪律和惩罚监狱的诞生 (纽约:Vintage Books,1995)——尽管后来关于“性史”的几卷以不同的方式相关。

纪律和惩罚 可以概括为,它提供了对当代惩罚性和其他减少人类的社会实践的审查 纪律严明、温顺的机构,而 性的历史 – 卷。 1: 一个介绍 (纽约:Vintage Books,1980)展示了如何通过“生物权力”对个人和群体实施“生物政治”控制。 

In 纪律和惩罚 福柯对独特的现代形式(惩罚性)社会控制感兴趣,与前现代形式不同,这种形式并不是为了吓唬公民而屈服。 后者是通过公开展示对罪犯的惩罚来实现的,例如通过血腥的分拆行动(Foucault 1995,第3-6页)。

相反,现代控制需要许多不同的微观机制来约束公民,例如“温和的惩罚方式”——监狱监禁,它的实施速度惊人地快,其精心计算的道德有效和对社会有用的惩罚类别,作为 18 世纪末对各种犯罪行为的普遍惩罚th 和早期19th 欧洲的几个世纪(Foucault 1995,第 115-117 页)。 它还包括“身体的工具性编码”,例如步枪训练的纪律(Foucault 1995,第153页),以及根据不同阶段学习阅读的“分析”(Foucault 1995,第159页)。 160-1995),教孩子们一种统一的“书法”(Foucault 176,第XNUMX页),并以越来越“有效”的方式组织医院的可用空间。

根据杰里米·边沁 (Jeremy Bentham) 的《19》,惩戒的典型实例无疑是对监狱中的囚犯进行“全景式”监视。th世纪模型,以最大限度地提高囚犯在牢房内的可见度(Foucault 1995,第 200-201 页)。 

福柯区分了三种主要的纪律机制,所有这些机制都有助于将个人塑造成 经济上富有成效,但政治上无能为力、实体——如果这听起来很熟悉,考虑到当代民主国家大多数公民的冷漠,那么目前政治被动性(如果不是无能的话)背后的历史是什么应该很清楚。 这些机制是“等级观察”、“规范化判断”和“检查”(前两者相结合)。 它们共同构成了“全景”社会的支柱,该社会以边沁的最佳监视监狱或“全景监狱”命名。 这种“全景主义”,

福柯在本书中证明,通过上述机制的微观运作,现代社会已经变得普遍。 顺便说一句,我们应该注意到,现代全景主义——以所有公民完全透明或可见的规范理想为指导——可以被理解为基督教(以及其他宗教)信仰的世俗版本,即没有人能够逃脱“一切”。 -上帝之眼。

福柯认为,塑造人的规训技术具有在广泛的社会范围内产生“温顺的身体”的效果。 福柯(Foucault,1995,第 136 页)说,“身体是温顺的,可以被改造、使用、改造和改进。” 尽管这可能是以前时代的目标,但构成这一现代“顺从计划”的“技术”包含了新元素(Foucault 1995,第 136-137 页),例如“控制规模”(集中了在 个人 机构而不是集体)、“控制对象”(“运动效率”、“经济”)和“形式”(通过监督、锻炼和监视而实现的“不间断、持续的强制”)。

不难想到这些技术的当代对应物,例如人们在现代机场排队,在登机前等待通过安检,并必须遵守登机程序的方式。从口袋里取出物品以及其他所有东西——相当于今天生产“温顺身体”的微技术。 

上述三种纪律机制在很大程度上是不言自明的,但一些澄清性的评论也不会错。 首先, '分层观察,”是“一种通过观察强制的机制; 一种装置,其中的技术可以看到权力的影响”(Foucault 1995,第 170-171 页)。 福柯列举了几个“观察站”的例子,它们是“等级观察”的空间体现,是在他所谓的“古典时代”(大约在欧洲1650年到1800年)过程中建造的:军营是“近乎理想的模型”——“……通过普遍可见性发挥作用的权力图”,“……医院、庇护所、监狱、学校”(1995年,第171页)和“车间和工厂”(1995年,第174页)。 1995)。 从规范上讲,这些的共同点是“……完美的纪律机构将使单一的目光能够不断地看到一切”(173,第XNUMX页)。 

其他种类的等级观察——其内涵是较高与较低的区别——其特点是伴随着控制效应,通过将人们变成温顺的身体,并不难找到。 教师和讲师都熟悉学校和大学中一排排座位的倾斜方式,光线充足的教室和带有大窗户的报告厅有利于学生的可见性、学习和纪律。 在工厂和医院中很容易找到类似的产品。 

温顺的身体也是由'规范化判断”(Foucault 1995,第 177-184 页),其中涉及“规范的力量”。 “就像监视一样,”福柯评论道(1995,第 184 页),“正常化成为古典时代末期最重要的权力工具之一。”

以前,个人是根据其行为的道德价值来评判的,而如今,他们被置于差异化的尺度上,通常按照可量化的标准,将他们与其他人进行排名。 人们到处都可以看到它,而不仅仅是在学校和大学。 餐馆、航空公司、汽车租赁公司、酒店和教育机构都受到排名,建立了评判它们的“标准”。 此外,这些社会实践不容忍差异——每个人都应该遵守相同的标准。 

检查 因为使身体变得顺从的纪律实践是每个人都熟悉的(Foucault 1995,第 184-194 页)。 事实上,考试的引入使个人的知识与具体的权力行使联系起来成为可能。 根据福柯(Foucault,1995,第 187 页),“考试将可见性的经济转变为权力的行使。”他指出了一个具有讽刺意味的逆转,即 前现代 权力是 可见,而权力主体主要是 无形, 相比 现代,纪律权力,通过其运作 隐形,同时强制实施 能见度 关于纪律(即纪律)科目(1995年,第187页)。 我不需要提醒读者,这种情况在新冠疫情之后已经加剧到何种程度,但通过技术手段,甚至福柯也无法预料到。

此外,考试‘还将个性引入文档领域,通过归档,个人被置于“写作网络”中,这是名副其实的“捕获并修复他们的大量文档”(Foucault 1995,p.189)。 作为纪律权力、考试的一种机制,“被所有纪实技术所包围,使每个人成为一个“案例””(1995 年,第 191 页)。 因此,我们不能夸大考试对将过去处于不可察觉的黑暗中的“普通个性”转移到与纪律控制齐头并进的可见光中,将个体变成“效果和客体”的贡献。权力”(1995,第192页),即进入“温顺的身体”。 

福柯也没有忽视这样一个事实,即心理学等许多社会科学学科都与此有关,这与人们的预期相反。 这在他观察到的地方是显而易见的, 1 propos 审查(1995年,第226-227页):

……考试与塑造它的纪律权力极为接近。 它一直是并且仍然是学科的内在要素。 当然,它似乎通过与心理学和精神病学等科学的结合而经历了思辨的净化。 事实上,它以测试、访谈、讯问和咨询的形式出现,显然是为了纠正纪律机制:教育心理学应该纠正学校的严格性,就像医学或精神病学访谈应该纠正一样。纠正工作纪律的影响。 但我们决不能被误导; 这些技术只是将个人从一个学科权威引向另一个学科权威,并且它们以集中或形式化的形式再现了适合每个学科的权力知识图式……

结果? 当今社会无处不在 监狱 (类似监狱),身体不再被视为灵魂或思想的监狱(正如从毕达哥拉斯时代到基督教到近代早期所相信的那样),而是 反之亦然. 因此,现代的奇特发现是,通过对个人的思想进行“作用”,他们的身体可以比相反的方式更有效地受到控制。 当今时代似乎已经完善了这一可疑的过程,但却损害了受其影响的人们。 

福柯指出了他记录期间出现的某种架构,它隐喻地捕捉了自那时以来发展起来的广泛学科技术的一般社会功能(Foucault 1995,p.172):

于是,一个完整的问题就出现了:建筑不再仅仅为了被看到(如宫殿的炫耀)或观察外部空间(参见堡垒的几何形状)而建造,而是为了允许内部的、铰接的和细节控制——让里面的人可见; 更一般地说,一种能够改变个人的建筑:对它所庇护的人采取行动,控制他们的行为,将权力的影响传递给他们,使人们有可能了解他们,改变他们。 石头可以让人变得温顺、懂事。

如果有人怀疑福柯的意图仅仅是记录上面简要概述的纪律实践,那将是一个错误——福柯的监狱谱系,或更准确地说,监禁模式的谱系——显然是出于批判性考虑,考虑到他的兴趣在 相对自主权。 这解释了他对20的描述th-本世纪的社会是彻底的“监狱”。 换言之,前面所说的“纪律强制”,不再局限于军营,而是在当代变得普遍。 难怪福柯的评论带有讽刺意味,并且带有毫不掩饰的批评含义(1995,第227-228页):

牢房监狱有规律的时间顺序、强迫劳动、监视和登记当局、常态专家,延续并扩大了法官的职能,竟然成为现代刑罚工具,这难道令人惊讶吗? 监狱像工厂、学校、军营、医院,这些都像监狱,这难道很奇怪吗?

今天,这个过程已经进一步发展,并且可能变得更加险恶,正如福柯的朋友和同事吉尔·德勒兹所做的那样。 但注意到福柯在这方面的工作是有帮助的,因为它表明,目前持续不断地试图对全球人民进行全面的技术控制,特别是通过普遍的监视——以牺牲他们的民主自由为代价——并没有因此而失败。空气。 它的制作已经有几个世纪了。 我们不想再成为这种无理控制的对象.



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如需转载,请将规范链接设置回原始链接 褐石研究所 文章和作者。

作者

  • 伯特·奥利维尔

    Bert Olivier 在自由州大学哲学系工作。 伯特从事精神分析、后结构主义、生态哲学和技术哲学、文学、电影、建筑和美学的研究。 他目前的项目是“理解与新自由主义霸权相关的主题”。

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