欢迎来到垂死的地球 

歡迎來到 垂死的地球 - “一个盘旋在时间边缘的异国世界”——上面写着诱人的承诺 1977年版 杰克·万西安的“科学奇幻”故事。 

这些短篇故事各自讲述不同的人物，都发生在同一个同名世界，一个松散地基于我们自己的垂死地球。 虽然它看起来确实“异国情调”——骑着蜻蜓的“Twk-men”和梦之湖、恶魔般的“pelgrane”和在缸里培育生物的巫师——但它也给人一种不祥的熟悉感。 

这是一颗正处于最后垂死挣扎的星球，它的红日即将爆炸，伟大的文明在其自身无趣的暴行的重压下崩溃了，恶魔和怪物四处游荡。

一切都不是表面看上去那样，也没有“好”英雄； 男人残忍傲慢，杀人冲动，咒骂受害者的鞋子沾满了血。 巫师捕获并折磨他们的同伴，希望了解强大的秘密； 美丽的女巫将热恋中的男人献祭给暴君，以换取微薄的个人利益； 恶魔召唤一位古老的慈悲女神只是为了折磨她。 

一位去世已久的诗人的证词，在一本破裂的卷轴上被发现，或多或少地告诉我们这个世界发生了什么： 

“我知道古老的阿姆普拉达维尔； 我见过那些塔楼闪烁着奇妙的光芒，在黑夜中射出光束来挑战太阳本身。 然后阿普达特维尔很美丽——啊，当我想起这座古老的城市时，我的心很痛。 森米尔藤蔓从上千个空中花园中倾泻而下，三条运河中的水像圆顶石一样蓝色。 金属汽车在街道上行驶，金属车体在空气中密集，就像蜂巢周围的蜜蜂一样——令人惊奇的是，我们发明了喷火的纬纱来拒绝地球的沉重力量。 。 ……但即使在我的一生中，我也看到了精神的流失。 过量的蜂蜜会使舌头发腻； 酒过量会使大脑混乱； 因此，过度的安逸会削弱一个有力量的人的胆量。 光、温暖、食物、水，对所有人来说都是免费的，并且可以通过最小的努力获得。 因此，从劳作中解脱出来的安普达特维尔人民越来越关注时尚、反常和神秘。” 

这与我们目前居住的世界有明显的相似之处——这个世界似乎对生命越来越充满敌意，其残酷而自恋的居民沉迷于破坏性的、反复无常的妄想。 

确切地说，我们是什么时候在这场噩梦中醒来的？ 对于我们中的一些人来说，那是 2020 年 2016 月左右； 对于其他人来说，可能是2008年、2001年或XNUMX年； 对于另一些人来说，这是我们一直都知道的。 

在全球范围内，无论意识形态如何，人们都可以感觉到他们生活的稳定性正在瓦解。 我们可能对危机的确切性质及其理想解决方案存在分歧，但我们大多数人都认识到世界存在非常非常错误的情况。 它似乎——无论是字面上还是隐喻上——日益威胁着我们的生存，并且与我们的价值观（无论这些价值观是什么）格格不入。 

空气中弥漫着不安的紧张气氛。 人们担心他们的生计、社会机构的稳定性、战争、病毒、阴谋、通货膨胀、政府越权、开明文明的崩溃、暴力犯罪、仇恨犯罪、敌人的力量、妄想的盛行、生态系统的毒害以及地球的真正破坏。 恐惧的清单是无限的。 就像盲人寻求对大象本质的共识一样，我们每个人都会感知到不同形式的焦虑。 但我们都共同居住在垂死的地球上。 

当然， 垂死的地球 这是一个古老的故事，在历史上有多种形式。 实际上，从文明诞生之日起，它的支持者就感受到了它的脆弱性，并为它的终结而忧心忡忡。 

阿兹特克人维持 太阳神维齐洛波奇特利对黑暗发动了一场永恒的战争； 他们声称，如果他输掉了这场战斗，太阳就不会升起。 为了滋养他的力量并确保宇宙的持续存在，统治者告诉他们的人民，他们必须不断地向他献上一连串的活人祭品。 在世界的另一边，琐罗亚斯德教描绘了一场善恶之间的宇宙斗争，发生在一系列三千年的时代； 他们预言，在最后一个纪元结束时，灾难和磨难将预示着世界救世主的到来。

中世纪欧洲人表演 “女预言家之歌” 至少来自 10 首的颂歌^th 预言审判日的烈火灾难的世纪。 近一千年后，按照几乎不间断的传统，其令人难以忘怀的意象 圣诞节期间继续生活 在马略卡岛和阿尔盖罗的教堂。 A 来自 Lluc 的版本 语调： 

“在最后的审判日 
大火将从天而降，
海洋、泉水和河流都将燃烧，
鱼儿们都会大声叫喊，
失去了自然的本能。” 

千年的过去并没有平息这种预感。 这些诗句出自 WB Yeats 的《第二次到达》，于 1919 年在战后欧洲的废墟中写下，几乎从“西比拉”停下来的地方继续：  

“转弯加宽的回旋
猎鹰听不到猎鹰； 
事情崩溃了； 中心无法容纳； 
仅仅是无政府状态在世界上散发出来，
血腥的潮水散落了，到处都是
清白的仪式被淹死了。 
最好的人缺乏所有信念，而最坏的人则缺乏信念 
充满激情的强度。” 

不仅仅是诗人、牧师和浪漫主义者容易产生审判日的女巫幻象。 因为我们的科学家也预言了地球的毁灭。 这 ”末日之钟”，于 1947 年为《原子科学家公报》创作，讲述了同样具有千年历史的故事 垂死的地球，用理性唯物主义的语言为现代观众重新包装。 

根据其网站，世界末日时钟采用“世界末日（午夜）的意象和核爆炸的当代习语（倒计时到零）来传达对人类和地球的威胁”（主要是核战争以及自 2007 年以来的气候变化）和生物安全）。 今年 90 月，董事会将时钟重置为“距午夜 XNUMX 秒”，并且 美国国家公共广播电台宣布 严厉地说道：“世界比以往任何时候都更接近灾难。= 

许多世界末日场景，比如万斯的 垂死的地球， 将世界置于毁灭的边缘。 一颗小行星 可能会杀了我们所有人; 世界将 燃烧 or 冻结; 善与恶的对峙 在一场灾难性的战斗中。 这些预言会成真吗？ 当然，这当然是可能的。 

但专注于它们的字面元素，虽然令人回味，却忽略了它们的真正意义。 故事的核心是“垂死的地球“这个谎言与其说是客观的、物理的事实，不如说是社会的事实。 为了 垂死的地球最重要的是，它表达了我们对与潜在的敌对陌生人共享一个遭受危机的世界的焦虑、恐惧和不确定性。 

毕竟，正是这一点使得杰克·万斯的宇宙变得如此恶毒险恶。 大多数情况下，每个人都是为了自己的利益，他们会为了微薄的报酬而兴高采烈地杀人，或者为了报复轻微的轻视。 生命是廉价的，原则几乎不存在。 没有法律，只有狭隘的自私和恶意的狡猾。 这就是我对邪恶的定义 点击此处. 

这些狂热的声明中描述的物理灾难可能与他们那个时代非常真实的剧变同时发生。 但在象征层面上，它们提出了一个根本性的社会问题： 当危机袭来时，我们应该责怪谁和什么？为了确保我们的优先事项，我们要牺牲谁和什么？ 

大多数“末日”叙事都以本能的社会术语来描述垂死的地球。 安德斯·霍特加德 (Anders Hultgård) 撰写了有关古代波斯神话的著作 世界末日论的连续历史，观察到： 

“构成结束标志的文本主体的主题可以分为不同的类别。 这些迹象涉及（a）家庭、社会、国家、宗教和文化，（b）生存和财产，（c）宇宙和自然，以及（d）人类生命的生物方面。 即将到来的邪恶时代的一个显着标志是价值观和社会秩序的倒置。 自相矛盾的陈述和修辞手法的使用是这种风格的典型特征。 世界末日苦难的目录也可以被解释为塑造特定社会和宗教世界观的传统价值观和思想的镜子。= 

宇宙中的物理变化伴随着普遍的社会敌意和猖獗的变态意识。 波斯人 巴曼·亚什特 预示着太阳的缩小和天空被云层变暗； 果实会被热风和冷风从树上吹落； 有毒的生物将从天而降，庄稼不会结出种子。 

与此同时，根据 Hultgård 的说法，“家庭会分裂，儿子会打父亲，兄弟会斗兄弟。 传统的理想和价值观将被抛弃，而采用外国习俗。 社会秩序将被解散，也将被逆转。= 

同样的， 贾玛斯普·纳玛格 预测：“到了晚上，他们就会彼此吃面包、喝葡萄酒，并友好地行走，第二天，他们就会密谋杀害对方，策划邪恶的事。=

蒂布廷西比尔，希腊语 巴勒贝克神谕，讲述了九代社会的堕落，每一代都以太阳为代表。 伯纳德·麦金 转载它 在他的书中， 终结的愿景：中世纪的世界末日传统:

“西比尔回答说：‘九个太阳是九代。 第一个太阳是第一代人，天真、长寿、自由、诚实、温和、温和，热爱真理。 第二个太阳是第二代； 他们也是诚实的人，温柔、好客、天真，他们热爱自由的一代。 第三个太阳是第三代。 王国会对抗王国，国家会对抗国家，会有战争，但罗马城里的人们会热情好客、仁慈。 第四个太阳是第四代。 神格之子将出现在南方； 因为希伯来土地上将出现一位名叫马利亚的妇女，她将生下一个儿子，人们将给他起名叫耶稣。 他将废除希伯来人的法律并建立他自己的法律，他的法律将成为王。 。 ”。 

然后，她预言，几代国王将会崛起并迫害基督徒。 与此同时，关系开始在更亲密的层面上瓦解： 

“男人会变得贪婪、贪婪、叛逆、野蛮，他们会憎恨他们的母亲，他们将取代美德和温和，而呈现出野蛮人的样子。 。 ] 将会有大量的血流出来，以至于血会到达马的胸口，就像与大海混合一样。”

太阳将变成黑暗，月亮将变成血； 泉水和河流将会干涸； 尼罗河也将变成血。 “幸存者将挖蓄水池并寻找生命之水，但不会找到。= 

通常，在这些叙述中，资源匮乏，人们为了剩下的东西而四处搜寻或争夺。 为了保住自己的利益，他们很容易把彼此——甚至是家人——扔进狼群。 “自我”与“他人”、“朋友”与“敌人”之间有着鲜明的界限； “乡下人”和“外国人”； “善与恶;” “义人”和“罪人”。 无辜者受到敌人的迫害。 但通常情况下，正义者会免受苦难、被拯救或受到保护，而罪人或意识形态对手最终会受到惩罚或毁灭。

特定人群之间的冲突通常表现在宇宙尺度上。 约翰·J·柯林斯 (John J. Collins) 写道 世界末日论的连续历史: 

《以赛亚书》中的神谕用宇宙术语预言了巴比伦的陷落：“耶和华的日子来到了，他是残酷的，带着愤怒和猛烈的愤怒，使大地荒凉，并从其中消灭罪人。 因为天上的星辰和星座不会发光； 太阳升起时会变黑，月亮不会发光。 。 。 因此，万军之耶和华发烈怒的日子，我必使天震动，大地震动，失去原有的地位。”（赛 13:9-13） 在这里，先知仍然关心巴比伦这座特定城市的毁灭，但他的语言唤起了一场宇宙规模的灾难。” 

在基督教传统中，敌基督者的形象长期以来一直被用来指责政治敌人。 根据伯纳德·麦金恩的说法: 

“反基督神话的政治用途，针对尼禄皇帝和图密善皇帝，在早期的基督教末日论中非常强烈。 后来的皇帝和统治者，如康茂德（可能是德修斯）、帕尔米拉的奥德纳图斯、君士坦提乌斯和汪达尔人盖塞里克，也被认为是可怕的最后敌人。 。 ]然而，传统的世界末日主题的使用更多地是为了捍卫帝国办公室和拜占庭国家，而不是为了谴责它。” 

当我们周围的世界似乎分崩离析时，先前存在的紧张局势可能会变得爆炸性，而以前的紧密联盟也会破裂。 当我们每个人都努力保护自己努力为自己打造的舒适和安全的小气泡时，价值观的差异就会凸显出来。 真正的压迫受害者可能会觉得收回他们认为——也许是正确的——被从他们身上偷走的东西是非常合理的； 其他人可能会尝试先发制人，消除潜在的当前威胁或假设的未来威胁。 

垂死的地球 因此，任何政治派别都可以利用叙事来发挥巨大作用，因为它们倾向于将注意力集中在有罪的替罪羊或威胁群体生活方式的“其他人”身上。 它们自然而然地适合框架和解释历史冲突和灾难。 这 垂死的地球 成为一个舞台，古老的宇宙叙事在新的历史时代被赋予新的生命； 反过来，时事也被编织到宇宙戏剧本身的织锦中。 

在这部戏剧中，受害者或正义者的利益是正当的，那些拒绝为正义人民的集体目标服务的人，或者直接对他们构成威胁的人，要为世界的崩溃承担责任，或者在最开始的时候承担责任。至少，必须铲除，以便正义者能够确保和平。 

关于宇宙末日危机的现有神话为解读我们生活剧变的意义提供了一个现成的框架。 例如，在十三世纪的欧洲，一些弥赛亚犹太人将入侵的蒙古人视为现有预言中的一个神话民族，他们期望这些民族在审判时到来，消灭他们的基督教压迫者。 正如摩西·伊德尔 (Moshe Idel) 所解释的那样 世界末日论的连续历史, 

“这一点在下面讨论的文件中非常重要，它与神职机构、教会和现有秩序将成为惩罚对象的假设相结合。 。 ] 一份在西班牙写成的希伯来文件和基督教对犹太人的描述证明了一种深刻的信念，即与压迫者的帐最终将得到解决。

与此同时，赛义德·阿米尔·阿乔曼德 (Saïd Amir Arjomand) 在本书的下一章中描述了 600 年代的伊斯兰内战如何影响穆斯林末世预言的发展： 

“近义词的显眼位置 Fitna （“民事骚乱”）和 马勒哈马 （“苦难/战争”）指出了历史作为伊斯兰世界末日传统的基质的非同寻常的重要性。 三次内战（菲坦）古典伊斯兰教（公元656-61年、680-92年和744-50年），最后一个以“阿拔斯革命”结束，是大量世界末日传统的易于识别的背景，这些传统通常采取以下形式： 事前 预言。 然而，随着这些内战事件经历了世界末日般的转变和阐述，这个术语 Fitna 它本身获得了前弥赛亚苦难的感觉，并被纳入了时刻的标志之中。” 

我们可以对叙述进行分类 垂死的地球 分为两个突出的神话分支：“主动”分支和“被动”分支。 

在积极的或“福音派”分支中，世界的毁灭是可以避免的，通常是通过消灭一些人或将他们转变为“正确”的信仰体系。 通常，我们即将到来的厄运是由人类的罪恶造成的，我们被要求通过集体行动来拯救世界。 那些加入这一事业的人可以被原谅，但拒绝者将会或必须被消灭； 地球本身的命运悬而未决。 

在被动分支中，即将到来的灾难是不可避免的，甚至可能是受欢迎的。 为了 Free Introduction 是审判的事件，将为我们消灭我们的敌人。 通常，在这个版本中，世界的崩溃之后是更新，正义者或幸运的幸存者可以期待某种天堂。 

“其他人”可能会也可能不会对即将到来的灾难承担直接责任，他们可能有也可能没有资格获得救赎。 但有一点是肯定的：当资源稀缺时； 当危机和灾难威胁到我们的生活方式时； 当世界事态发展变得不确定时，当谈判破裂时，当我们面临的压力越来越大时； 很容易得出这样的结论： 其他类 谁应该牺牲来拯救 us; 事实上，它是 其他类 谁妨碍了 我们的 生存, 的 我们的 团体（正义的）集体目标； 这是 其他类 谁必须服从 我们的 会——如有必要，使用武力。 

尽管其以群体为导向的本质可能赋予这种处理危机的方法一种超然的、无私的光芒，但事实上，它是一种普遍化的自我保护本能。 这是 集体自私. 

就像个性化的自我保护本能一样，它带出了我们本性中一些最兽性的方面，剥夺了我们作为人类的独特、美丽、崇高的火花。 因为最终，它会让我们像动物一样竭尽全力地战斗，以达到我们的工具性目标，而牺牲任何不幸或胆敢阻碍我们前进的人。

现在，当我们经历 2020 年后的危机时 垂死的地球，我们发现自己迷失在一个日益缺乏荣誉和同情心的敌对世界中。

在这个世界上，在柯维德末日预言的鼎盛时期，保安人员 窒息致死一名女子 因未正确佩戴口罩而被送往多伦多一家医院。 

与此同时，现任和前任政府官员公开表示他们想要屠杀本国公民。 2021 年，当立陶宛推出了名字令人毛骨悚然的“机会通行证”时，立陶宛议会前议员 在主流报纸上写道: [翻译自 格鲁博科·列图瓦]

“正在与席卷我们的敌人进行全面战争。 敌人是看不见的，但这只会让它变得更加危险。 在这种情况下，有人故意站在敌人一边，必须受到相应的对待。 

在战争时期，这样的人会被枪杀。 

但没有必要向反疫苗者开枪，我希望他们会自行消亡。” 

就在几周前， 一位现任英国自由民主党议员发推文 他很乐意向抗议英国超低排放区（ULEZ）的人们提供毒气。 

生态活动人士因担心气候变化而陷入狂热，他们正在破坏财产并扰乱公共活动，以传播恐惧、愤怒和绝望的信息。 最近，“Just Stop Oil”组织的抗议者 永久破坏了价值 300,000 万英镑的花园，一边向周围的一切泼洒橙色染料一边喊道： 

“‘如果你不能吃饭，花园有什么用？ 如果社会在你周围崩溃，传统还有什么意义呢？” 

据 每日邮件抗议者之一斯蒂芬妮·戈尔德 (Stephanie Golder) 解释了她的理由如下： 

“‘我扰乱了切尔西花卉展，要求参观者、参展商和 RHS（皇家园艺学会）选边站； 坚持正义战胜邪恶、生命战胜死亡、正义战胜错误； 与年轻人和南半球数十亿人站在一起，他们的生命因气候崩溃而缩短。 

“如果你热爱花园和种植食物，你就必须加入公民抵抗新石油和天然气的行列。” 

她觉得粉碎他人的幸福、残害美丽的生物（植物）是正当的，因为她觉得自己的目标——以及她所同情的人的集体目标——受到了威胁。 虽然她的言辞披着无私的人道主义的言辞，但她的内心却是自私的： 没有人得到他们想要的，直到 我保护我的东西。 如果你不帮我做到这一点，我会让你的生活变得悲惨。 

同样，格蕾塔·桑伯格（Greta Thunberg）是一位现代女预言家，有时被视为气候行动运动中勇敢而年轻的领导人，她利用她在联合国享有声望的平台——不是为了展示她的勇气和自我牺牲精神——而是为了展示她的勇气和自我牺牲精神。 陷入自怜、哭泣: “你偷走了我的梦想和我的童年。” 

她的演讲并没有激发或诉诸更高的价值观或超越的愿景，正如你对一位真正值得尊敬的领导人所期望的那样。 相反，它充满了自身利益：你 毁了一切 我，似乎在说。 现在 您 需要修复它 [强调我的]: 

“在 10 年内将排放量减少一半的流行想法只让我们有 50% 的机会将气温保持在 1.5 摄氏度以下，并且存在引发人类无法控制的不可逆连锁反应的风险。 

百分之五十可能是你可以接受的。 但这些数字不包括临界点、大多数反馈循环、有毒空气污染隐藏的额外变暖或公平和气候正义的方面。 他们也依靠 my 一代人吸纳数千亿吨水 您的二氧化碳 用几乎不存在的技术凭空出现。” 

所有这些应对潜在（或者也许是真正的）危机的方法的背后都是一种自我保护的恶性潮流。 人们准备好从他人那里获取、牺牲他人，甚至杀死他人，并破坏他们的目标、他们的生计、他们的梦想——有时面对的只是假设的或数学模型的未来情景——在他们为生存而进行的绝望战斗中，并为了生存而奋斗。保留他们认为理应属于自己的东西。 

我在这里的目的并不是评论我们今天看到的任何危机叙述是否或在多大程度上是真实的，或值得采取行动。 为了便于讨论，让我们暂时假设所有这些都是。 

这会让这种行为值得吗？ 这就是我们想要颂扬的社会并作为美德的顶峰吗？ 这是我们想成为的人吗？

我们都希望尽量减少生活中的危机，维持我们辛辛苦苦建立起来的稳定，并尽可能长久地幸福和平地度过我们的日子。 但在某种程度上，苦难是生活中不可避免的一部分，我们所有人都必须承担一些这种风险的负担。 如果我们不能优雅地面对地球垂死的前景，我们就有可能失去人性。 当这种情况发生时——当我们变得像动物一样，只关心工具主义和生存时——那时，我们真的还有什么可以活下去的吗？ 

归根结底，无论我们多么聪明、多么团结、多么高效，我们仍然可能无法达到我们奋斗的目标。 这是我们必须接受的基本事实，因为生命本质上是不可预测的。 有鉴于此，我们应该问自己：是否值得用我们的人性来换取成功的可能性？ 难道失去这样的宝藏只不过是强迫别人服从我们的要求的不幸代价吗？  

人类与地球上最低等的野兽的区别在于我们有能力 超越生存本能。 历史上最不朽、最鼓舞人心的英雄，无论是在现实中还是在小说中，都是那些为了追求爱、好奇心、创造力和美等更高价值而牺牲生命的人。 

耶稣为了爱世界而死在十字架上； 罗密欧与朱丽叶因浪漫而自杀； 苏格拉底因其哲学异端而被毒死。 和 索菲·肖尔 因公开反对纳粹而被处以私刑。 正是在这些人物中，我们看到了反映的崇高本质 人文精神：即坚信生活没有美； 没有好奇心的生活； 没有真相； 没有荣誉； 没有自由； 没有爱; 没有技巧； 即使在最严峻的情况下也不互相尊重； 这是一种根本不值得追求的生活。 

当然，并非所有人都相信这一原则。 然而，事实依然存在：在我们珍惜和尊重的关于我们的物种以及全球人类创造性成就的主体的几乎所有事物的核心，都隐藏着那些牺牲生命、敢于冒险、放弃生命的人们的灵魂。纯粹是为了某种更高的命运、召唤或目的的工具和材料。 那么，在这些伟大的历史英雄为我们今天的荣耀铺平了道路之后，我们是否应该堕落到狗的地位来亵渎他们的记忆呢？ 

将 Greta Thunberg 2019 年在联合国的演讲与马丁·路德·金的著名演讲进行比较 “我有一个梦想” 演讲。 金和当天与他一起抗议的美国黑人并没有因为担心发生冲突而聚集在一起。 假想 未来的世界末日。 他们承受了很大的 真实且存在的 在充满种族主义不尊重和暴力的种族隔离的美国，作为二等公民遭受苦难。 

然而，金——尽管他这样做可能是非常合理的——并没有将责任归咎于白人“其他人”； 他没有把自己的自怜作为他的阐述的中心； 他不会使用恐惧、自我保护和绝望的言辞来推进政治议程。 他不会口吐白沫，想要消灭或镇压他的“危险”和颠覆性的敌人； 相反，他邀请 每个人 发挥他们最高的、最具创造性的人类潜力； 让他们的注意力不转向纯粹工具性的追求自己派系的私利，而是转向更高的、超验的、 以人类灵魂为基础的价值观：

“但是，我必须对站在通往正义宫殿温暖门槛上的人民说一些话。 在争取应有地位的过程中，我们决不能做出错误的行为。 让我们不要通过喝苦涩和仇恨之杯来满足我们对自由的渴望。 

我们必须永远在尊严和纪律的高度上进行我们的斗争。 我们决不能让我们的创造性抗议退化为身体暴力。 我们必须一次又一次地达到身体力量与灵魂力量相遇的崇高高度。 席卷黑人社区的奇妙的新战斗精神绝不能导致我们对所有白人产生不信任，因为我们的许多白人兄弟，正如他们今天在这里的存在所证明的那样，已经意识到他们的命运与我们的命运息息相关。 

他们已经认识到他们的自由与我们的自由密不可分。 我们不能独行。 当我们行走时，我们必须发誓我们将永远前进。 我们不能回头。” 

这些话至今仍在我们耳边回响是有原因的：因为它们不受金的特定斗争、政治派别或时代的束缚。 这句话无论何时、何地、何时、何地，都适用于每个人的灵魂。 它们是通用的。 他们向所有人伸出援助之手，邀请我们所有人一起维护人类最崇高的精神。 这是一项永恒、无国界、永恒的努力。 

这个世界上总有一些力量把我们拖入泥潭。 在我们每天追求幸福、欲望、娱乐和生存的过程中，很容易忘记我们有潜力成为什么样的人。 人们很容易迷失在技术细节、自我迷失和反动的愤慨中。 如果我们是暴行的受害者，就更容易通过报复、恶毒和残酷的报复来寻求正义。 但在一个每个人都将自己视为主要和真正受害者的世界里，我们最终会走向何方？

金的演讲邀请我们所有人走到一起，选择一条不同的道路：一条在不放弃其物质目标的情况下，首先寻求维护和体现人类最佳本质的道路。 它邀请我们超越我们的工具性目标，将我们的注意力放在更高、更重要的目标上：指导它们的原则。 它提醒我们，最终，我们必须向内看，而不是向外看，才能做到这一点。 

在我在这篇题为《乌兰多尔》的文章开头引用的杰克·万斯的故事中，一个伟大的文明已经沦为废墟，尽管它的后代仍然生活在肮脏和无知中。 几千年前，一位明智、仁慈的统治者向两个敌对宗教派系的祭司每人赠送了半块石碑，上面可以读取古老的秘密，这些秘密将赋予有幸拥有它们的人无限的力量。 但石板的两半部分是难以理解的。 除非他们团结在一起，否则他们的智慧将永远默默无闻。 然而，可以预见的是，祭司们各自将自己的石碑封存在一座守卫森严的神庙中，各派系之间爆发战争，各自试图窃取另一块石碑据为己有，而他们高度复杂的文化则在他们周围瓦解成原始的混乱。 

万斯可能从霍皮人的末日预言中获得了这个故事的灵感，这也是他们周期性出现神话的一部分。 根据霍皮人的说法，世界会周期性地被摧毁和重建。 每个周期都从和谐的天堂状态开始； 但当人类的目标因贪婪、残忍和不道德而腐化时，地球逐渐陷入混乱和灾难。 

在每个周期结束时，忠实的信徒都会在天空中戳出一个洞来逃脱，进入处女世界的明亮新黎明。 所以这个过程再次开始。 在当前周期开始时，伟大的精神马萨向两兄弟（一名霍皮人和一名白人）赠送了两块石碑，然后送他们各自在地球上迁徙。 希望有一天，这两兄弟能够再次团结起来，分享彼此的智慧。 

正如阿明·W·格尔茨 (Armin W. Geertz) 在《 预言的发明：霍皮印第安宗教的连续性和意义: 

“”石头上究竟画了什么，不得而知。 但据说他们的标记描述了整个土地。 它们描绘出一直到大海边缘的尺寸'[。 。 ] 叙述进一步表明，如果霍皮人偏离了他们的生活道路，白人兄弟就会回来并带来他的石碑作为他身份的证明。 有些传统说，只有一块石碑，被分成两半，兄弟俩将把他们的碎片配对。= 

霍皮人相信，当世界再次陷入不可避免的毁灭时，他们肩负着维持世界平衡的巨大负担。 这一具有高度象征意义的使命是通过抵制贪婪并遵循他们的贪婪来完成的。 加齐沃塔维 或“人生道路”。 他们非常认真地对待它。 格尔茨写道： 

“盖西特·奥·辛萨基“努力实现生活”是一种整体性的、虽然主要是仪式性的活动，与思考现实的整体形象密切相关。 这种现实形象将人类视为自然循环中重要且致命的元素。 。 .] 个人和社会的和谐与平衡是维持宇宙和谐与平衡的必要因素。 因此，人类的活动是有目的的，需要集中注意力。 该浓度的特征在于术语 图纳蒂亚， '意图。'”

与大多数文化一样，霍皮人将自己置于这一宇宙再生行动的中心。 但他们也给自己承担了更大的责任。 如果地球上只剩下一个人追随霍皮人的“生活之路”，那也没关系； 这个人足以为每个人维系世界。 霍皮传统主义运动从 1949 年左右开始广泛传播这种叙述的普遍主义版本，在他们的一期小册子中写道 泰夸伊卡奇: 

“人们经常会问，‘当所有宗教领袖去世后，谁将继承权力和权威？’ 它会传递给任何坚持造物主伟大法则的人； 一个坚强而稳定的人，无视毁灭的挥之不去的压力，愿意为伟大的精神而死。 因为这个立场不是为了他自己，而是为了所有人、土地和生命。 。 ]我们知道，到时候，霍皮人可能会减少到一个人、两个人、三个人。 如果他能顶住反对传统的人的压力，世界也许会免遭毁灭。 。 .] 我不会忽视任何人。 所有对伟大精神之路充满信心和信心的人都可以自由地走同样的道路。” 

当然，在大多数情况下，一个人无法 从字面上 通过他们的行动拯救物质世界免遭毁灭，特别是当其他人都反对他们时。 在象征层面上，这里真正处于危险之中的实际上不是物质世界的命运（根据霍皮人的说法，这是预先确定的），而是物质世界的命运。 精神 生命本身，由有意识的人类灵魂所生活和再创造。 

通过体现这一更高原则的缩影，霍皮人正在确保生命的种子——重建世界和谐的蓝图——得以保存，无论发生什么超出他们控制范围的事情。 本篇 这就是他们所说的“保持世界平衡”的含义：霍皮人不仅将自己视为地球或自身利益的物理守护者，而且首先也是最重要的是，将自己视为人类精神最高版本的守护者。 最终，他们希望他们的政治对手和压迫者会决心加入他们的行列。 

也许这里隐藏着象征意义的真相。 因为到目前为止，我们还无法确定这些末日预言是否或何时会真正实现。 尽管许多文明、民族和传统已经出现并消失在时间的沙子中，并且经常在混乱、战争和灾难的残酷手中，但物质地球本身——目前——仍然存在。 但有一件事——就瞬态而言 智人 至少，它会永远存在，并且可以在任何时间、任何地点、任何情况下在我们每个人内心得到滋养：那种无法定义的、创造性的、崇高的美，我们称之为“人性”。 

如果我们所见证的核心是 垂死的地球 毕竟，这是一个关于人类灭亡的问题，那么也许，正如霍皮人的预言，我们最好在人类的复兴中寻找答案。 即使事实证明这个世界 is 我们周围的环境确实正在分崩离析，我们能否决心摆脱困境，抛开自我保护，把注意力集中在我们最不朽、最有价值的集体财富上？ 

作为一个社会，我们能否担当起人类灵魂守护者的角色？