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进步的禁忌成分:羞耻

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但历史上一次又一次地出现这样的情况:敢于说二加二等于四的人会被判处死刑。学校老师很清楚这一点。问题不在于知道进行这一计算会带来什么惩罚或奖励。问题之一是知道二加二是否等于四。 〜阿尔贝·加缪, 鼠疫

如果你到了一定的年龄,在美国中产阶级或更好的家庭中长大,你就会不断地被大大小小的告知,你和更广泛的文化总是可以通过有意识、认真和非暴力的改变努力来改善。 

有人建议,关键是要找出问题所在,并通过使用我们的 合理的 能力,提出一个 实际 解决我们认为阻碍人类实现的任何问题或不公正的计划,大多数美国人的格言巧妙地概括了这一观点:“有志者事竟成!” 

然而,没有人告诉我们的是,这种引发和平变革的改良主义方法高度依赖于一种广泛接受的诚实、善意精神,也许最重要的是, 健康的耻辱 属于拥有超强能力推动解决社会问题的新方法的人。

在西班牙语中,你可以对一个人进行最尖刻的描述,其中之一就是“成为一个人”。 辛韦尔古恩萨, 或“无耻之人”。为什么?因为发明这个词的西班牙人从几个世纪的经验中知道,一个没有羞耻感的人最终会摧毁他们道路上的任何人和任何事物,以实现他们狭隘的个人目的,而一个社会,更重要的是一个领导阶层由许多这样的人组成的,最终将摧毁这种文化实现任何与共同利益相类似的事情的运作能力。 

等待。我真的只是在宣扬羞耻的重新价值吗?难道我不知道所有新的研究都表明羞耻感可能是世界上最有毒的精神物质,一个寻求构建深思熟虑文化的有思想的人应该不惜一切代价避免将其强加于他人吗? 

事实上,我非常清楚这种分析的脉络,并从中学到了很多东西。事实上,如果说我在作为父亲、教育者和朋友的角色中竭力避免使用什么的话,那就是羞耻感的武器化使用。以这种方式作为绝望的最后一刻控制方法的羞耻确实是有毒的,正如我们的流行心理学专家不断告诉我们的那样。 

但是,在我们强烈渴望摆脱这种羞耻感的同时,我们似乎忘记了另一种更健康的羞耻感,它的根源不是控制他人的欲望,而是人类奇妙而有机的能力。共情;也就是说,走出我们自己和我们眼前的欲望,尝试想象他人的内心生活,并想知道我们所做的任何事情是否导致了“他人”感觉不被关心或没有尊严的过程,答案是否应该说“是”,用心体验未能实现我们理想的失望。 

环顾四周,很难否认这种健康的羞耻感在我们的文化中正在迅速衰退,如果处理得当,它可以带来富有成效的变化和参与修复实践的愿望,而且几乎完全不存在。 -存在于我们的精英阶层。 

甘地、马丁·路德·金和曼德拉,仅举三个最著名的例子,他们为正义而斗争的前提是相信,迟早,他们能够触动那些建立了制度的有权势者内心高度萎缩的羞耻感。非人化并压迫他们。 

然而,今天,我们的领导阶层不仅有愿望,而且有技术手段来简单地消除那些反抗行为可能激发他们同理心的人,并导致他们与自己发生可能改变生活的遭遇。 

朱利安·阿桑奇透露的有关我们进行战争的方式的事情并没有引起他们的焦虑或羞耻,而只是更强烈地希望看到他被摧毁。数以百万计的疫苗伤害和疫苗谋杀者并没有让他们产生悔改和修复的愿望,而只是简单地提高他们的免疫系统的密封性。 认知安全

随着这些当代精神变态的控制狂的出现,现代性的计划及其对奇迹、崇敬和偶然性几乎不掩饰的仇恨已经达到了疯狂的高潮。 

大约 2,500 年前,索福克勒斯在《俄狄浦斯王》中描写了这种疯狂,或者认为技术进步可能不会带来人类洞察力或善良的平行增长,这些对他们来说根本不感兴趣。 

NOPE。 

他们高举着他们心爱的“不可阻挡的进步”旗帜,对我们中间提雷西亚斯类型的天真大笑,他们非常确信,与古代底比斯国王不同,他们将拥有完美的预测愿景,并且这次将完全正确,也就是说,假设他们能够像西班牙内战中的佛朗哥主义者常说的那样,迟早“清理”文化中剩余的消息不灵通的抵抗力量。 

承认我们所面临的这种威权虚无主义并不令人愉快,也不容易做到,特别是对于那些在看似黄金时期(1945-1980)度过成长岁月的人来说,当时我们文化的改良主义机制似乎正在屈服。更令人印象深刻的结果。但尽管承认这一点令人不快,但不这样做的代价可能会更大。 

不,我并不是主张——正如许多在积极进取的改良主义文化中长大的人经常指责我在我们讨论当前困境时所做的那样——我们干脆放弃。我绝对全力以赴,利用我们所能利用的所有资源,在我们剩余的社会和政治机构内寻求补救。 

但当我们这样做时,我们必须做好准备,因为他们拥有比我们更多的手段,并且毫不犹豫地利用他们掌握的权力来进一步破坏我们可能用来保卫自己和他人的任何和所有“合法”程序。我们的权利。 

为什么这样的准备对我们来说很重要? 

为了避免陷入他们希望我们陷入的荒凉、绝望以及最终的厌恶和漠不关心的状态。 

也许更重要的是,开始将我们的思维过程重新调整为世界上绝大多数人几个世纪以来所使用的思维过程 谁拥有 没有长大 在一种幸运的幻想之下——根植于将过去 150 年美国在历史和文化上反常的生活现实视为普遍规范——如果你认真、勤奋,和平的改革努力总是会得到回报,而且每个问题都如果我们足够清晰和坚持不懈地思考,就有现成的解决方案。 

简而言之,我所说的是我们需要重新回到世界历史的主流,并重新认识伟大的西班牙哲学家和法国存在主义者的先驱米格尔·德·乌纳穆诺所说的“人生的悲剧感”。 

正如我之前所说,用悲剧的眼光看待生活与放弃无关,但事实上恰恰相反。每天竭尽全力为自己和他人创造意义、快乐和尊严 尽管 事实上,这些牌可能对我们不利,我们的努力可能不会以任何明显的方式为人类所谓的“进步”做出贡献。 

它意味着稍微调整我们核心生活重点的混合,从做的领域到存在的领域,从寻求控制到拥抱希望,从对单个人寿命的关注到围绕代际和跨时间的时间概念的关注,并且最后,从设计可能有效或无效的盛大活动,到谦虚地、始终如一地见证我们经常被忽视但有直觉天赋的内心所知道的真实和真实。 



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如需转载,请将规范链接设置回原始链接 褐石研究所 文章和作者。

作者

  • 托马斯·哈灵顿

    托马斯·哈林顿 (Thomas Harrington) 是康涅狄格州哈特福德三一学院的高级布朗斯通学者和布朗斯通研究员,他担任西班牙裔研究名誉教授,并在那里任教了 24 年。 他的研究方向是伊比利亚民族认同运动和当代加泰罗尼亚文化。 他的论文发表于 《追光》中的台词。

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