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我们能找到回归自由的道路吗?

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过去几年混乱中最不稳定的方面之一是社会的支柱——我们的民主和学术机构,以及我们的法院、媒体、警察、医生、企业巨头和思想领袖——不仅无法抵制后现代社会的解构,但已成为现实战争中的积极肇事者,这场战争正在将古典自由民主制变成对其自身的模仿。 

旨在防止文明社会演变为野蛮人混战的制度如何成为当前陷入疯狂的驱动力? 我们如何将社会从没有什么是神圣的、自由是亵渎的、公鸡下蛋的噩梦中唤醒……当社会只是无奈地耸耸肩?

是时候深入探讨将社会联系在一起的神话、故事和宏大叙事,以了解社会为何正在瓦解,以及我们如何才能让 Humpty Dumpty 重新团结起来。

解开的挂毯

要理解一个社会为什么会解体(这似乎每隔几代就会发生一次——很快就会有更多),我们首先需要了解它是如何交织在一起的。 如果我们鸟瞰将任何健康社会联系在一起的结构,我们会在其核心发现一个相互关联的复杂系统,从社会对其历史和祖先故事的认识开始。 原则是我们用来将这些故事中的教训浓缩成方便的包装的思维捷径,使它们更容易应用于我们自己的生活并传递给后代。 

宪法将这些永恒的原则编入法律。 然后,我们在宪法基础之上建立法律、学术和政治机构,以便将这些原则强加到日常生活中,以确保每个人都遵守相同的规则。 这让我们回到了神话、故事和寓言,我们告诉自己关于我们的历史、我们在宇宙中的位置以及我们的希望和梦想,它们共同形成了一种“宏大叙事”将社会固定在其制度体系的中心。 

这种错综复杂的连锁层级织锦旨在创造一种深刻的哲学平衡,以应对变化无常的趋势、自私的冲动和侵蚀社会结构的黑暗冲动。 它让不认识、不信任或不喜欢彼此的人能够生活在一起,而不会彼此撕成碎片,从而使社会超越家庭单位的合作。 

从我们短暂的人类寿命的有限角度来看,这个制度基石(以及支撑它的原则)似乎是不可动摇的、永久的、永恒的。 因此,我们(错误地)假设,因为我们已经能够依靠我们的机构来维护导致公平、正义和真相的民主、法律和科学进程,我们也将继续能够在未来。 换句话说,一旦我们建立了一个“系统”,我们就会自欺欺人地认为这个系统将是自我维持的。 我们自欺欺人地认为政府会进行必要的内务管理以保持系统平稳运行。 这是一种假象,掩盖了我们所建造的东西的脆弱性。 

这一切都运作良好......直到它没有。 自由民主制的制度制衡还算能够抵抗社会的短期冲动和愚蠢行为。 但是,如果大部分社会都接受一种关于公平、正义和真理的新思维方式,那么这个制度就无法阻止潮流。 

每隔几代,似乎突然之间,随着系统突然拆除我们认为永恒的东西,以重新调整自己与社会“新的和改进的”世界观,一切都变得不合时宜。 我们宪法的明确文字告诉我们这不应该发生,但我们正处于对西方文明曾经代表的一切进行系统性解构的过程中。 社会似乎一心想要将所有旨在将我们联系在一起的哲学线索分开。

有句话说“一切都是文化的下游。” 正如肖恩·亚瑟·乔伊斯在他的新书中如此恰当地说明的那样, 死者的话 (这激发了这篇文章的想法),我们的诗歌、电影、艺术、文学、音乐、建筑、雕像和喜剧不仅仅是在我们空闲时间娱乐自己的无聊方式。 它们是使“宏大叙事”保持活力的哲学燃料。

我们的故事和神话塑造了我们对公平的看法,定义了我们对正义的态度,并教会了我们对与错的感觉。 它们将关于理想世界是什么样子的模式烙印在我们的脑海中,这样我们就可以朝着这个理想努力。 

艺术是我们反映社会现状的镜子。 它们维持我们与历史的联系。 它们为我们提供了指引未来的指南针。 它们相当于 Ebenezer Scrooge 的《圣诞节过去、现在和未来的幽灵》,其任务是让我们对过去负责,为我们提供解读现在的镜头,并激励我们成为更好的自己。 

简而言之,艺术塑造了共享 哲学基础 文明是建立在它之上的,并给我们话语和思想来保护社会免受那些试图破坏它的人的侵害。 从柏拉图到奥威尔,再到皮卡德船长的企业号航母舰桥上的道德困境 星际迷航, 我们的文化遗产 确定 形成一种 我们考虑公平、正义和真理。

将树连根拔起

法官、政治家、警察和学者并非存在于真空中。 他们也是他们社区的一部分,并将把更广泛的社区不断变化的态度和观点带入法庭、警车、政治立场和媒体。 但是,将社会团结在一起的法律基础设施通常会限制他们按自己的冲动行事。

每当社会爱上一个愚蠢的想法时,制度就会产生阻止文明从悬崖上跳下来的惯性。 制度惯性创造了一种拉锯战,将文化拉回其根源。 但是当拉力特别强并且持续时间足够长时,就会出现根部无法抵抗拉力并且整棵树被连根拔起的时刻。 

在正常时期,文化变化如此缓慢,几乎难以察觉。 制度惯性进一步掩盖了哲学思潮的根源。 但一旦文化离其根源足够远,文化与制度之间的脱节就会变得不可调和,系统将突然向社会拉动的方向倾斜 为了围绕人民的期望重建系统. 这一过渡阶段造成了令人眼花缭乱的暂时不稳定,在此期间,文化和被连根拔起的制度体系不再相互拉扯。

当一种文化突然摆脱制度束缚时,它会导致社会极其迅速的重组。 它还导致了一场激烈的文化战争,以控制从这个混乱的过渡时期出现的新的统一宏大叙事。 就在那时,很明显,真正具有纪念意义的东西已经在我们脚下发生了变化。 我们大多数人都措手不及,因为这些巨大的转变每隔几代人就会发生一次。

文化在漫长的演变中 社会周期. 如果你经过 施特劳斯-豪世代理论 在畅销书中讨论过, 第四转,人类历史上的长周期往往会在危机时期达到顶峰,危机时期每 80 年左右发生一次。 它们大约每四代人发生一次,这就是作者称之为危机时代的原因 第四转. 当一个“宏大叙事”崩溃并在一段剧烈的不稳定时期后被另一个“宏大叙事”取代时,这第四个转折标志着混乱的过渡。 之前的“第四次转折”发生在 1459-1497(玫瑰战争)、1569-1594(无敌舰队危机)、1675-1704(光荣革命)、1773-1794(美国革命)、1860-1865(美国内战)、和 1929-1946 年(大萧条,二战)。 现在轮到我们了。

克劳斯·施瓦布、阿尔·戈尔和史蒂夫·班农等人表达的观点在很大程度上借鉴了对社会周期的研究(阿尔·戈尔和史蒂夫·班农都特别提到 第四转 影响了他们的想法)。 从本质上讲,他们都认识到二战后的宏大叙事已经走到了尽头,社会正在漂泊,需要进行哲学调整; 他们希望利用危机时期,在过渡期结束后试图塑造从混乱中浮现的宏大叙事。 

有些人甚至推测,我们的一些领导人,充分意识到在漫长的社会周期的这个阶段缺乏哲学锚,甚至可能正在积极努力打破社会与其哲学根源的联系,同时故意挑起危机,以“轻推”为目标” 社会走向他们的意识形态社会。 重建得更好。 Covid管理不善,能源危机,通货膨胀危机,化肥短缺,乌克兰战争等造成的自我伤害都浮现在脑海中。 

这场流行病代表了一个难得但狭窄的机会之窗,可以让我们反思、重新构想和重置我们的世界。——克劳斯·施瓦布教授,世界经济论坛创始人兼执行主席*

我真的相信 COVID 创造了一个政治机会之窗……”——克里斯蒂亚·弗里兰,加拿大副总理兼世界经济论坛董事会成员*

“”大流行提供了重置的机会“ 并 ”重新构想经济体系”——加拿大总理贾斯汀·特鲁多*

我们的法官、政治家、医生、学者和警察未能大声疾呼捍卫我们宪法中的原则——以及缺乏来自广大公众的反对——揭示了长期发生的重大社会文化转变在Covid出现之前。 Covid 成为一场制度危机,因为整个社会——从法官和公共卫生当局一直到大街上的普通人——早就对古典自由民主的哲学支柱失去了信心。 这些机构屈服了,因为大部分社会已经开始将我们的宪法施加的法律和哲学限制视为有问题的障碍,而不是政府可以做的非常需要的限制。 如果 Covid 发生在 2001 年,我们的哲学根源就会遏制恐慌。 到 2020 年,根系太弱,无法抵抗拉力。 

二战后的宏大叙事及其核心原则已不再激励社会,使文化与其根源脱节,并沉迷于不断增长的各式各样的妖精,以此来投射其焦虑(以及对政府的日益增长的期望)对所有这些大地精做点什么)。 我们已经是一个经历身份危机的社会,四处寻找意义,寻找归属感,迫切需要一种新的统一“宏大叙事”将我们联系在一起。 

Covid 造成的“紧急情况”和公众对“不惜一切代价确保安全”的需求为机构提供了一个放弃其宪法约束的借口,让这些机构内部的人们可以自由发挥在整个社会中不断增长的哲学冲动。很长时间。 新冠病毒是最终压垮骆驼的最后一根稻草。 它打开了新的“第四转”的大门。 该系统现在处于不断变化之中。 

回想起来,很容易认识到社会对个人自由、身体自主、个人责任、言论自由、宽容、精英管理、私有财产、稳健货币、不可剥夺的权利等古典自由主义原则越来越失去信心。 后现代主义者(新自由主义者)长期以来一直在忙于侵蚀古典自由主义的哲学基础,剥夺社会用来保护自己免受后现代主义信仰的话语、思想和历史意识。

而我们一直自满。 我们把想象的风景交给了解构主义者、活动家和愤世嫉俗者。 宪法如何为一个没有任何神圣事物的社会提供哲学锚? 

我们现在目睹的是 试图制度化 社会对习得性无助、安全文化、取消文化、再分配以及后现代哲学的所有其他“宝石”的拥抱。 我们被连根拔起的机构正试图通过在后现代新自由主义哲学周围扎下新的根基来“重新发明”自己。 这些破坏性文化趋势的制度化形式不太可能变成社会乌托邦式的后现代幻想,但至少我们知道他们追逐的海市蜃楼的形状。 社会需要一个无所不能的感觉良好的牧羊人,并且有很多骗子愿意迎合这种幻想。 

但我们仍处于混乱过渡期的早期。 现在被制度化的东西不一定会坚持下去,尤其是当独裁政府的枷锁开始受到伤害时。 随着其他竞争性的未来愿景出现并被卷入争夺主导地位的零和斗争,为意外做好准备。 宏大叙事之战已经开始。 

大叙事之战

对现实的战争——这种反对古典自由主义理想和客观寻求真理的后现代新自由主义文化战争——是新兴的后现代宏大叙事的神话制造和讲故事阶段的一部分。 它正在编织一张新的挂毯,上面有恶魔、替罪羊和英雄神话,以试图维持后现代哲学的火花并将其锚定在我们的机构中​​。 而且,就像一头嫉妒的狼守卫着自己的领地一样,没有一条红线是它不会跨越的,以便将其竞争对手哲学的最后残余赶出它的新领地。 

我们的雕像、历史、艺术和文化遗产都受到攻击并非偶然。 愤怒不是道德的,它是敌对政治意识形态的战略工具。 就连法老都污损了雕像、纪念碑和符号,“以诋毁曾经崇敬的人,否定曾经崇敬的思想”。* 打破与过去的联系,妖魔化祖传的故事,摧毁敌对的符号是 历史上所有文化都采用的深思熟虑的策略 每当有思想之战。 

当前公众对破坏社会哲学符号的冷漠,令人担忧地反映出,仍然很少有人尊重这些符号背后的哲学思想。 如果社会表明它不重视其基本理想并且不愿意捍卫其哲学遗产的象征,我们就不能指望制度会阻止潮流。

第四次转弯是不可预测且非常混乱的,正是因为 t嘿,总是努力解决关于社会如何组织的存在主义哲学问题. 实际上,第四次转折是新旧社会愿景之间的零和竞争,以及正在争夺取代破碎旧秩序的新兴宏大叙事之间的零和竞争。 

历史的循环模式是一个鲜明的警告,即在这些危机时期,宏大叙事之间的竞争往往会演变成现实生活中的一场大战,在血腥的战壕中进行大规模的战斗。 赌注再高不过了,因为赢家从围绕胜利的宏大叙事制度化的经济体系中分得一杯羹,而失败者,就像他们的象征一样,被边缘化,默默无闻或被完全抹去。 

我们给孩子讲的睡前故事以及我们与邻居的对话从未像现在这样重要——在日益激烈的竞争使社会陷入暴政或战争之前,它们是唯一能够解决存在主义思想竞争的事情。 一切都是文化的下游。 We 必须 为那些沦为后现代主义意识形态牺牲品的人搭建桥梁。 我们必须从解构主义者、活动家和愤世嫉俗者那里收回想象的风景。 解决制度危机,必须打赢文化战。

法律向文化低头

对于生活在第四次转折之间相对稳定的较长时期(在此期间单一的宏大叙事占主导地位)的生活,机构可以突然放弃对宪法原则的尊重以屈服于这种不自由和破坏性的冲动的想法令人震惊,并深深地破坏了稳定。 然而,当我们退后一步回顾历史时,它实际上发生的频率远比我们想象的要多。 

也许是文化通过坚如磐石的宪法原则耕耘的最好例子(以及一个警告,提醒我们为什么继续努力与我们不同意的人建立桥梁,而不是在希望理智的同时退回到我们的社交媒体泡沫中如此重要)通过法院恢复)来自美国历史上最重要的法院案件之一: 普莱西诉弗格森(Plessy v Ferguson)。 这是从 1896 年到 1964 年将整个美国的种族隔离合法化的法庭案件。 

美国内战解决了未解决的奴隶制宪法问题。 然而,几乎就在内战的尘埃落定后,文化就开始在种族之间建立新的人为障碍。 越来越多的种族隔离法开始在美国的州和市一级出现。 为了挑战这些地方种族隔离规则的合宪性,普莱西先生故意坐在路易斯安那州一辆有轨电车的白色部分,这样他就可以被捕,以便让他的律师朋友有机会将种族隔离带到最高法院。 在那之前,与整个 Covid 不断发生的事情类似,法院一直在寻找一些借口或法律技术性,以避免与宪法原则与新兴的种族隔离文化之间的脱节作斗争。 

普莱西先生和他的同事英勇地决定强行解决这个问题。 他们精心策划了一次逮捕行动(甚至逮捕警察也参与其中),以拒绝最高法院以任何方式回避种族隔离问题。 普莱西先生和他的合作者确信,最高法院将被迫作出有利于普莱西先生的裁决,因为种族隔离是如此明显和明显地违反了宪法中所包含的原则——他们的国家只流血了 30 年。几年前。 

他们的计划适得其反。 最高法院对普莱西先生作出了裁决,从而一举将整个美国的种族隔离合法化。 文化浪潮如此强烈,大多数人的情绪如此坚定地支持种族隔离,以至于法院想方设法推翻那些意义似乎是一成不变的原则。 为了绕过宪法限制,他们接受了“分离但平等”的不正当理念。 这不是您在任何地方都能找到的短语 独立宣言, 此 规程,或 权利法案。 社会发明它是为了使其不自由的冲动合理化。

普莱西v弗格森 这是一个来自历史的严峻警告,即社会是多么容易找到创造性的方法来重新解释坚如磐石的原则以适应时代精神: 

  • “分开但平等。” 
  • “仇恨言论不是言论自由。” 
  • “自由是对民主的威胁。” 
  • “言论自由很棒,但虚假信息在社会中没有立足之地。” 
  • “审查制度对于保护受保护群体的言论自由是必要的。” 
  • “必须限制自由以保护他人的生命权。” 
  • “只有两周时间才能使曲线变平。”
  • “选择有后果。” 
  • “如果你自愿承担责任以避免做出错误选择的后果,这不是强迫。” 

哦,将宪法原则合理化以适应时代的激情是多么容易。

永远不要低估社会为难以想象的人得到它想要的东西辩护的能力。 又过了 68 年,美国文化不再喜欢种族隔离,法律制度通过 1964 年民权法案。 当潮流足够强大时,一切都在文化的下游,包括法律。 现在是 不能 是时候安静了。 

托马斯杰斐逊的债务

一旦它们被制度化,文化态度的巨大变化需要几代人才能消除。 一旦一个系统适应了一种新的思维方式,扎下了新的根基,并将这些变化写入法律,一个依赖于这个新系统的整个经济就会出现,如果这些变化被回滚,就会受到威胁。 因此,从新秩序中受益的大多数人将竭尽全力捍卫新制度,世代相传,即使它已经腐烂到核心。 为了生存,不合逻辑的、残酷的、荒谬的都将被合理化。 没有人咬喂他的手。 

如果正义的大多数人认为在道德上合理地冲过这些权利以达到某种在地平线上招手的乌托邦,那么即使是最不可剥夺的权利也会像薄玻璃一样破碎。 如果负债累累的多数人依赖于道德破产的制度,即使是最清晰的原则也会被合理化。 Covid 崩溃和受益于后现代新自由主义思想的新兴经济正在重演。 我们正在收获我们不断变化的文化所播下的种子。 如果这种对社会的新自由主义重新构想成功地锚定在我们的制度中,那么我们所有人,尤其是将继承在我们监督期间发生的事情的几代人,都会有祸了。

考虑一下托马斯·杰斐逊在 22 年 1820 月 XNUMX 日写的一封信的摘录,他在信中与奴隶制的不道德作斗争,并感叹他无法在不将他们的新国家一分为二的情况下找到结束它的方法。 你可以阅读完整的信 相关信息

一条地理界线,与一个明显的道德和政治原则相吻合,一旦被构想并迎合了人们的愤怒情绪,就永远不会被抹杀。 每一次新的刺激都会使它变得越来越深。 我可以有意识地说,地球上没有一个人会比我牺牲更多,以任何可行的方式使我们摆脱这种沉重的责备。 那种财产的让与,因为它被错误地命名,是一件小事,如果通过这种方式,可以实现普遍的解放和驱逐:并且逐渐地,并做出适当的牺牲,我不会再三思。 ,我想可能是。 但是,事实上,我们有狼在耳边,我们既不能抓住它,也不能安全地放它走。 正义在一个范围内,而自我保护在另一个范围内.

在他的一生中,托马斯杰斐逊称奴隶制是一种道德败坏。 1779年,他主张逐步解放、训练和融合奴隶,而不是立即释放,认为释放没有准备的人,无处可去,没有办法养活自己,只会给他们带来不幸*. 1785 年,杰斐逊观察到奴隶制腐蚀了主人和奴隶。* 1824 年,在他的信三年后,他提出了一项结束奴隶制(被拒绝)的计划,让联邦政府以 12.50 美元的价格购买所有奴隶儿童,并培训他们从事自由人的职业。* 

杰斐逊的两个严峻预测都成真了。 美国确实在一场由未解决的奴隶制问题引发的残酷内战中将自己一分为二。 当奴隶最终在 1863 年获得自由时,成千上万的前奴隶饿死,还有数百万人因为无处可去而被迫挨饿。*

然而,直到他在 1827 年去世的那一天(在他与人合着了 50 多年后) 独立宣言 为了建立一个围绕最高古典自由主义理想的国家,其中最重要的是人人生而平等的思想),杰斐逊仍然保持着任何种植园中最大的奴隶人口之一(他在他的整个过程中拥有 600 多名奴隶寿命)。 尽管他通过遗嘱解放了少数奴隶,但他剩余的 130 名奴隶连同他的种植园地和房屋都被出售以偿还债务。

杰斐逊在他的成年生活中从未摆脱债务。 有些债务是从他的岳父那里继承下来的,有些是他通过长期入不敷出而积累起来的,以及独立战争造成的猖獗的通货膨胀(“大宗土地出售所得的钱只够买一件‘大衣’。” ) 以及 1819 年的金融恐慌挫败了他还款的企图。

一旦一个系统制度化,狱卒和囚犯都被锁在一个腐烂的系统中。 没有人切断喂他的手。 托马斯·杰斐逊理解道德与自我保护之间的腐败拉锯战,深陷困境的人和深陷债务的人的脆弱性,以及将腐朽的制度维持了好几代的制度惯性的重量。

托马斯杰斐逊和他的同龄人生活的方格细节表明他们是容易犯错和不完美的凡人,就像我们其他人一样。 他们应该受到尊敬的原因——我们为了纪念他们而建造雕像的原因——是为了保存那些容易犯错的梦想家的故事,他们在从英国君主制手中夺取权力的那一刻,选择不将自己冠冕为国王,而是认识到他们自己的错误,因此选择围绕一套神圣的原则和永恒的理想来锚定社会,这些原则和永恒的理想旨在保护个人免受国王和暴徒的伤害,并旨在激励社会不断重新发现这些原则和理想,以此作为一种方式永远努力成为更好的自己。 由凡人创造的不朽思想。

解构想象并不难,直到社会的一切都化为灰烬。 挥动破坏球很容易。 相比之下,创造一个促进社会的愿景 举起自己 仅仅通过想象力的力量摆脱奴役和压迫,并让这一愿景继续激励一代又一代……现在这完全是另一回事了。 

杰斐逊写进他们国家建国文件的理想遗产创造了一条不间断的哲学线索,直接来自 独立宣言 1776 年,亚伯拉罕·林肯的 解放黑奴宣言 1863 年加入联合国 世界人权宣言 在1948和 1964民权法案 在小马丁·路德·金牧师要求美国为其道德虚伪负责之后。 我们站在哲学巨人的肩膀上。 免得我们忘记。

神圣信仰的半衰期

将原则写入宪法 神圣不可剥夺的及 神赐 这是一个巧妙的笔触,向社会表明这些是文明核心的基石。 这是我们的祖先警告后代的一种方式,“不要乱用这些原则,否则整个系统都会在你耳边崩溃。” 通过宣布某些东西是神圣的,我们希望推迟对思想的无情重新解释,让人们有时间了解这些原则背后的智慧,然后再被推翻或抛弃。 

每一代,文明都被野蛮人入侵  -  我们称他们为‘孩子’。” 〜汉娜阿伦特

实际上,文化是我们祖先的智慧、暴民的盲目欲望和对新奇事物的渴望之间永无止境的竞争。 每一代人都必须重新发现这些原则并受到这些原则的重新启发,以使它们保持活力。 培养神圣感是一种有意创造的方式 哲学惯性 为了让年轻人有时间获得成熟的好处和自我反省的技巧,然后才决定将罗马夷为平地,为新的花园宫殿让路。 

美国开国元勋将其置于共和国核心的宪法剥夺了领导人的神圣光环,但他们并没有让社会没有锚来保护社会免受人性善变的冲动。 他们将“神圣”的概念——天上认可的不容质疑的权威——从人转移到原则。 

通过拆除启蒙前神圣的“神圣统治权”观念,代之以超越教会和国家权威的神圣(不可剥夺的)权利,开国元勋创建的共和国为古典自由民主奠定了哲学基础. (甚至“自由”这个词都来自“自由”。自由民主是一种民主 矜持 受到个人权利的限制。 开国元勋们认识到,如果个人权利不 不可剥夺的 (神圣的),民主多数的统治很快就会变成多数的暴政,也称为暴民统治。

美国的开国元勋打破了世袭等级制度的束缚。 历史上第一次,社会结构围绕着一个想法而不是围绕着一个根深蒂固的政治精英。 历史上第一次,社会受到宪法的约束,该宪法旨在保护个人免受寄生统治者的一时兴起和群体的集体自身利益。 个人不可剥夺的宪法权利,如言论自由,也为科学探究的蓬勃发展创造了空间。 对客观真理的探索完全取决于个人拥有神圣的自由来面对既定的教条和共识信念。 只要没有人有权使另一个人沉默,就只有证据作为解决辩论的工具。

但神圣是一种精心制作的幻觉。 它只是 信仰 在神圣的 这使它成为现实。 这只是社会的 信仰 在国王或社会的神圣权利中 信仰 在不可剥夺的权利、精英管理和身体自主权方面,使社会表现得好像这些东西存在一样。 最终,在我们邻居耳朵之间的灰色空间中培育出的薄薄的文化外衣是 仅由 保障我们的权利。 

只要个人主权的宝贵观念在社会的集体想象中仍然神圣,我们就只能作为自由自主的人而存在——独立于牧羊人和牧羊人的意志。 随着社会试图摆脱托马斯杰斐逊和他的同龄人所创造的神圣原则所施加的限制,这种神圣的信仰是当前后现代文化战争中的利害关系。

就像曾经由法老竖立的雕像和国王佩戴的金冠一样,书写宪法的纸张和我们给孩子讲的故事都是我们的祖先创造的工具,目的是让基本的神圣信仰得以延续。 后现代主义者抛弃了无条件的权利和永恒的原则,将其视为由早已死去的人创造的古老的虚构限制(社会结构),并将它们视为“完成工作”的障碍。 但是一个智者认识到一个仅由大多数人的集体信仰保护的系统的脆弱性,了解社会的原始激情可以多么容易地将这样一个系统变成肆无忌惮的暴政,因此更加努力地传达这些原则的永恒优点. 

甚至在他将自己的灵魂卖给商业利益之前,圣诞老人只是一种幻想……但也是一种存在主义的哲学体验。 并非每个构造都值得解构。 一些结构对于保存允许社会存在的挂毯是必不可少的; 我们的想象力依靠它们来维持文明。 

唤起神圣感在情感层面上触动了我们。 它将哲学原理转化为情感体验。 这种情感体验是灌输永恒原则的重要工具,它保护我们免受我们在生活中拼凑起来试图合理化我们的冲动冲动的无情的言词。 最容易被我们自己的话愚弄的人是我们自己。 

神圣感保护我们免于将重要的哲学限制合理化,我们依靠这些限制来保护我们免受自己和彼此的伤害。 它利用想象力的力量来塑造我们的行为。 神圣感是我们集体想象中创造的挂毯的重要组成部分,它使复杂的社会能够从混乱中创造秩序,并在不相互撕裂的情况下共同生活。 

无论神圣是用世俗的还是宗教的术语来表达,我们所认为的神圣创造了一个锚,将我们作为一个运转良好的社会联系在一起。 我们对神圣的感觉所唤起的象征意义、情感以及敬畏感和惊奇感,有能力激发共同的想象力,而单靠文字是无法做到的。 当没有什么是神圣的时,我们就失去了哲学防御。 当没有什么是神圣的,我们就会成为一个漂泊的、分裂的、冲动的、受情绪支配的物种,无法了解自己,无法限制自己,无法作为一个有凝聚力的社会发挥作用。 

无论以世俗或宗教的方式体验神圣(有不止一种方法可以达到相同的终点),神圣的感觉保护社会的哲学挂毯免受人类拉动绳索以查看结果的冲动的影响。 

后现代主义是神圣的瓦解。 这是对想象力的解构。 这是对我们在集体想象中创造的共享世界的破坏,也是对我们在这个想象世界中对自己施加的哲学限制的破坏。 

严酷的现实是,古典自由民主的崇高理想是暴民统治的脆弱外衣。 只要大多数人相信支撑该系统的原则,它就会起作用 并受到启发,表现得好像它们是真实的一样。 过去,传统的自由主义者、保守主义者和自由主义者无情地争论如何将这些古典自由主义原则付诸实践的确切方法,但关于细节的永无止境的争论本身就是使理想在现代社会中保持活力的重要组成部分。大众想象。 该系统保持完整,因为大多数人认为理想是真实的,永恒的,即使付出巨大的代价也值得捍卫,这是另一种说法“神圣”。 

如果我们让后现代新自由主义的虚无主义摧毁了对古典自由主义原则的神圣信仰,社会的规则将由不断变化的暴民态度和胃口决定。 如果没有什么是神圣的,那么社会唯一的支柱就是其领导人的突发奇想。 我们将回到“强权即正义”的历史默认状态,社会将陷入一场永无止境的零和斗争,以控制王位的原始权力。 即使是对国王神权的神圣信仰,也曾经有过一个目的,不仅是为了保护等级最高的人免受来自下层的挑战,而且也是为了保护整个社会不被永无止境的部落战争所吞噬。 

社会对神圣原则的虚无主义拒绝伴随着神圣无误的技术专家(“相信专家”)的兴起并非偶然。 当原则不再是社会赖以建立的锚时,唯一可以防止社会分裂为一百万个交战部落的替代锚就是将社会锚定在其领导人的原始权威周围,并不惜一切代价捍卫他们的权威,即使在他们撒谎、欺骗、偷窃或非常无能。 恰到好处,我们的技术官僚领导人本能地试图将自己包裹在“不应受到质疑”的神圣权力的光环中,以保护自己免受王位挑战者的侵害。 

制度科学™ 和对政权友好的媒体已经扮演了教会曾经在神圣化被选暴君的权威方面所扮演的角色。 对神圣技术权威的挑战越来越多地被视为(并受到惩罚)亵渎神明(定义为“亵渎上帝或神圣事物的行为或罪行”)。 具有讽刺意味的是,即使是光环的象征意义也越来越多地在对国家友好的媒体中卷土重来。 

没有神圣的原则,权威是一种微妙的权力攫取,用幻想和象征玩弄,用蛮力捍卫。 后现代新自由主义的虚无主义本身就是一种精心设计的幻觉。 在美德信号和系统性解构社会的背后,隐藏着法老和皇帝试图重建其神圣统治权的顽固本能。 历史回归平均值。

老板是谁? 原则与人

为了创造稳定,社会需要一种方法来回答大型复杂社会核心的古老问题:谁是老板? 为了防止社会演变为交战部落军阀之间永无止境的野蛮战争,我们必须围绕神圣的人民或神圣的原则编织出精美的神话、故事和神圣信仰的挂毯。 一条通往古典自由民主的道路。 另一个导致暴政。 我们选择作为神圣的信仰来维护或约束它。 通过解构神圣原则,后现代主义者正在为回归神圣人民和神圣保护团体的等级体系铺平道路。

没有神圣的原则,力量就是正确的。 如果没有神圣的原则,自治的个体就会沦为可支配的主体,必须服从群体的集体要求……或者更准确地说,就像牛一样,他们成为强人的财产,他们通过声称为群体说话来巩固自己对权力的控制。 

个人自治只有在大多数人相信(和行为)好像个人拥有某种神圣的上帝赋予的不可剥夺的权利时才存在 即使个人利益违背多数人的利益(或违背国家利益),也能取代政府的权威. 对神圣的个人权利的集体信仰使社会的每个成员都表现得好像个人自治存在一样。 只有共同的信念才能使它成为现实。 如果没有这种神圣的信仰,少数人将再次为大众的利益而牺牲,因为人群欢呼着赞同。

没有什么比个人权利的观念更神圣的了。 当这个想法被大多数社会所认同时,我们每个人都可以单独成为自己命运的主人。 这个神圣的理念使我们能够作为某种东西而不是作为有利于畜群的资源而存在,不仅仅是作为别人机器上的齿轮而存在。 

要让法官捍卫神圣不可剥夺的个人权利,她不仅要相信自己, 她还必须 看到 大部分社会都相信他们. 只要社会在公共广场上倒下的雕像和焚烧书籍时保持沉默,在我们机构内工作的人很少会冒着激怒书籍焚烧者和雕像破坏者的风险发表反对意见。 冷漠和愤怒向机构灌输了社会所崇尚的神圣事物。

因此,在一代人的时间里,我们从崇敬中获得 无国界记者 去崇拜 无限制的政府。 机构捍卫社会所崇尚的神圣事物。

通过解构一切,后现代主义抹去了社会赖以建立的挂毯。 通过将一切化为尘土,后现代新自由主义创造了对社会结构的歪曲,对神圣的模仿,对寻求客观和普遍真理的嘲弄。 通过破坏神圣的原则,后现代主义为神圣的人打开了大门。

以一种奇怪的方式,后现代新自由主义是古典自由民主的镜像。 它声称拥有相同的历史,使用相同的语言,并模仿相同的制度形式。 然而,这是一种空洞而简单的抄袭,一只鹦鹉唱着一首歌,每一个音符都跑调了,每一个词的意思都被颠倒了。 我们生活在一个 货物文化 这已经仪式化了科学和民主的语言和表象,却不了解其中任何一个是如何运作的。 

这一切都是那么的有辨识度,却又那么的怪诞。 

坏主意在虚空中生根发芽

赢得文化战争并不是将坏想法排除在外的问题。 接触后现代主义思想不是问题。 问题是社会已经失去了哲学防御——它对那些坏想法没有免疫力。 

卡尔·马克思、米歇尔·福柯和 CNN 的思想不是魔杖。 他们的逻辑是纸上谈兵,建立在沙子的基础上。 问题是,几代人几乎没有接触过托马斯·索威尔、卡尔·波普尔、约翰·洛克、托马斯·杰斐逊、亚当·斯密、亚瑟·柯南·道尔爵士、奥尔德斯·赫胥黎和无数其他人的话语和思想。 这一空白为马克思、福柯和美国有线电视新闻网兜售的烂摊子敞开了大门。 哲学空虚导致社会构建了基于马克思的嫉妒、福柯的犬儒主义和CNN培养的受害性的新社会观。

就像之前的每一个非自由主义政权一样,后现代新自由主义文化已经说服了它的真正信徒,它可以通过强迫人们相信地平线上的海市蜃楼,通过为那些他们对愿景的纯洁性表示怀疑,将个人从属于集体“更大的利益”,将具有“正确思想”的“正确的人”置于权威位置,然后将其全部包裹在光环中出于好意。 暴徒上钩了。 一勺糖让苦药以最令人愉快的方式下降。 

只要我们把法院和投票箱看作这场文化战争的前线,我们可能会赢得一两场战斗,暂时缓和潮流,但最终我们会输掉这场战争。 每一位像埃隆·马斯克这样恢复 Twitter 言论自由的亿万富翁,都会有一个新的 虚假信息治理委员会 由政权创建以将其淘汰。 (如果您错过了新闻中的公告,虚假信息治理委员会是真实存在的;它是美国国土安全部内部创建的一个新部门,用于监控我们的言论,以保持对叙事的控制。生活模仿艺术; 这是奥威尔的真理部栩栩如生。) 

摆脱这种混乱局面的唯一出路,将持久的理智带回我们的机构的唯一途径,就是将人们从后现代主义的虚无主义怀抱中拯救出来,一次一个地,用古典自由主义原则重新激发他们,并重新唤醒他们重新融入社区的集体文化。 

所有政府,包括暴政,都通过被统治者的同意(和/或被统治者的冷漠)获得权力。 机构只有在感觉到这些订单有来自下方的支持(或缺乏来自下方的有意义的阻力)时才会接受来自上方的订单。 一旦人群转向(并成长为骨干),将一个腐朽的皇帝赶出他的宫殿的肮脏工作就落到了机构身上,以试图在人群眼中赢回他们的合法性。 

当大街表明它受到这些原则和价值观的启发时,机构将捍卫古典自由主义原则,而不是更早。 当 Main Street 开始寻求不同于后现代虚无主义所提供的空洞愿景时,后现代陷入疯狂的过程将奇迹般地开始转向。 这是一场想象风景的战斗。 

柏林墙倒塌是因为蓝色牛仔裤和录像带首先向柏林错误一侧的人们表明,除了共产主义的灰色绝望迷雾之外,还有另一种选择——它给了人们一个为之奋斗的愿景,但随着时间的推移,这个愿景侵蚀了支持为政权。 第一个倒下的多米诺骨牌是想象中的风景。 随着时间的推移,它使人群失去了对政权的恐惧。 这导致机构转向他们的领导人,因为这些机构感觉到该政权已经失去了群众的支持。 

同样,民权运动的道路是由爵士音乐、喜剧俱乐部和朝鲜战争期间美军的种族隔离等铺就的,所有这些都摧毁了种族隔离所建立的精神障碍。 他们暴露了系统中嵌入的虚伪,并消除了肤色应该分裂我们的洗脑。 文化引领潮流; 机构被拖在后面。 

抗议、法律挑战和选举是衡量公众情绪的重要晴雨表——一种让自己被计算在内的方式,一种打破我们孤立于古典自由主义思想的幻想的方式——但它们并不是衡量公众情绪的主要手段。新的心灵和思想被争取到了这项事业。 改变思想是诗人、讲故事的人,尤其是父母、祖父母和普通公民的工作,他们有责任在邻居、朋友和孩子的心中播下和培育我们文化的种子。 

无论我们多么想将这场混乱的责任归咎于政客、企业、教师、法官、活动家和学者的掠夺性行为,最终的起因和治疗都掌握在我们的集体手中。 我们让这种情况发生。 

我们将公共广场、图书馆、学校长椅和电影院拱手让给了后现代主义者。 当我们的文化陷入智力破产时,我们感到自满。 因为我们忙于我们的生活,所以我们把目光投向了另一边。 太久了,我们保持沉默,以免与我们的朋友和同事大惊小怪。 我们未能确保重要的故事继续在年轻人的想象中扎根。 我们让企业、政府、活动家和媒体主导公共广场,决定教育课程,塑造社会对自身的愿景,以便满足他们的需求而不是我们的需求。 因此,我们让整整几代人都对后现代主义世界观的腐蚀诱惑毫无防备。 现在,秃鹰们正在盘旋,被一个手无寸铁的社会容易获得的战利品所吸引。 奴役迫在眉睫。

如果 f言论自由被剥夺,然后我们可能会像羊一样被引导到屠宰场。“ - 乔治华盛顿

批评后现代主义的功能障碍是不够的。 我们需要用托马斯·杰斐逊、亚伯拉罕·林肯、马丁·路德·金和其他肩负我们社会的巨人的思想来重新激励大街。 我们需要提醒社会,除了后现代主义者提供的愿景之外,还有另一种愿景。 提供尊严、意义和自由的愿景。

粉碎宇宙

后现代主义对社会的控制源于它使我们不在乎的能力,动摇我们的认同感,剥夺我们生活的意义,在我们的思想中播种冷漠和绝望,分裂我们,使我们士气低落,让我们充满焦虑,把我们淹没在空虚的灰雾中。 这是永无止境的故事中没有任何威胁的幻想曲。 想象力的暗淡。 幻想之死。 没有希望的人很容易控制。

具有讽刺意味的是,通过解构一切,后现代主义没有给自己留下深刻的哲学井来保护自己免受将意义带回空虚生活的竞争思想。 面对为社会举起一面镜子的小丑,让历史重现生机的诗人,拒绝将孩子的思想交给激进分子的父母,有故事要讲的祖父母,永恒的电影,它让自己毫无防备。捕捉人类的基本斗争,以及在一本书中发现的思想世界。 后现代主义可以捍卫它所创造的空白的唯一方法是通过审查和蛮力恐吓其人口。 卡利古拉皇帝正在坟墓里嘲笑我们。

但是被禁止的想法会增长。 蛮力是失去心灵和思想的肯定方式。 人性倾向于带来希望的想法。 后现代主义者正试图将一种支持基础不断缩小的意识形态制度化。 时间不在他们这边。 

在过去四十年左右的时间里,文化逐渐滑入后现代新自由主义的灰雾之中。 Covid,通过其过度的黑暗,重新点燃了对自由的向往。 Covid 播下了反主流文化的种子,为古典自由主义哲学和启蒙价值观注入了新的活力。 自由是会传染的。 慢慢地,文化的钟摆开始转动。

要消除多代后现代主义的焦虑,恢复古典自由民主的永恒原则,我们还有很多工作要做。 我们每一个人都意识到了后现代主义的威胁,要在我们梦游的邻居、家人和朋友的想象中培育这种反主流文化的火焰。 随着火花的传播,我们的人数也在增加。 

成功的一半是了解我们祖先走过的哲学之旅。 我最近读了肖恩·亚瑟·乔伊斯的上述新书, 死者的话,他的文章提供了一个哲学跳板,进入一些最有影响力的文学、流行文化和曾经锚定古典自由社会的历史。 从柏拉图到汤因比和赫胥黎,从伊丽莎白时代的英格兰对爱尔兰吟游诗人的私刑和曲折的新闻史,到星际迷航系列的文化现象,他具有梳理哲学作品和历史事件的核心信息的罕见天赋并使它们与日常生活相关。 

我最初打算为他的书写一篇更传统的评论(即我同意或不同意的内容),但是这本书引发的想法让我改为写这篇文章。 也许这是最好的说法,我认为他书中的文章非常值得你花时间,而不会影响它们会激起你的想法。 我希望您会发现他的书和我一样有用(且令人愉快),可以让您清楚地了解未来的发展方向。 

想象力景观的另一半战斗是确保这些想法流入社区。 我们必须走出我们的社交媒体泡沫,接触那些陷入后现代主义有毒怀抱的人。 真正的战斗并没有发生在我们的法庭和政治机构中——真正的战斗是为了大街小巷的人心。 所以,和你的邻居喝茶,竞选市议会,带你的孙子去钓鱼。 这些是这场文化战争的前线。 

面对面的谈话和等待鱼咬时讲述的故事有一种方式留下持续一生的印象。 一滴一滴地,我们播下的想法将为永恒的古典自由主义原则注入新的活力。 从我们的第四个转折中出现的宏大叙事取决于我们。

改编自作者的 文章.



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