人的医学客观化

过去二十个月发生了前所未有的 财富转移 从穷人到富人，从小型独立企业到大公司。 现在已经很好地描述了发生这种情况的过程； 包括大规模检测和个人防护设备的开发、生物监测的盈利系统及其随之而来的检测和监测系统、销售新产品的制药业，以及对规模较小的竞争对手形成垄断的大公司的束缚已被强行关闭。

这个导致亿万富翁阶层财富扩张的过程是建立在社会转变的基础上的，在这种转变中，我们都主要成为医疗对象，而不是共同生活和分享社会的公民。 

我们不再与医疗决策者“合作”，而是成为了对象——被掩盖、接种疫苗、追踪和追踪的对象。 作为对象，我们成为金融剥削的资源，从中可以获利。

对人类的医学化客观化早在 2020 年大流行开始之前就已经出现了。19 世纪末的法国医生夏科^th Century描述了一种不寻常的女性综合症，患有这种综合症的人会出现头痛、瘫痪、失明、感觉丧失、哭闹或尖叫等非特异性症状。 夏科特将这种疾病描述为歇斯底里。 夏科特举行公开讲座，在讲座中他会从患者名单中进行选择，并在公共场合诱导和展示歇斯底里的迹象，以向印象深刻的人群展示。

夏科的当代 评论 ，“[e] 具有权威精神，[Charcot] 随心所欲地处理他的臣民； 也许他没有充分考虑到他们，就向他们提出了他们的态度和姿态。 ……在参谋长或实习生的命令下，他们[患者]开始表现得像木偶，或者像习惯于重复相同演变的马戏团马”。 

历史学家肖特 解释 通过这个引起歇斯底里的过程，夏科创造了一种新的生病方式； “通过他的著作和他对歇斯底里病人的公开示范，他随后普及了这种新疾病，并传播了它的模板供其他人效仿。 夏科式歇斯底里症在欧洲大部分地区仍然是一种常见的诊断，但在他 1893 年去世后，这种表现的受欢迎程度开始急剧下降。”

因此，夏科提供了一种特殊的、新的表达情绪困扰的方式。 当处于痛苦状态时，女性不会被倾听和回应，而是会引发症状并贴上标签。 一旦被贴上标签，这些女性就成为医学演讲厅的娱乐对象，然后这些女性被用来提高与夏科相关的机构的声誉，夏科能够推进自己的个人事业，从而获得名声并可能是自我充实，所有这些都建立在将女性的情绪困扰转化为医疗对象的背景下。 

值得怀疑的是，这些妇女本身是否以任何方式从被用作公共演讲厅的娱乐对象中受益。

这个过程，即医学被用来将人类痛苦或人类经验的各个方面转化为诊断，从而将个人转化为医疗对象，带来了巨大的经济利润机会。 人类的灵魂是无限复杂的，有无限的机会给人类灵魂的某个方面贴上医学标签——无论是情绪困扰、性取向、性别认同还是人类心理的任何其他部分——因此将个人锁定在终生的医疗诊断和随后的干预，所有这些都可以带来可观的利润。

这种将人视为医疗干预对象的系统在过去几十年中变得越来越广泛。 心理健康宣传活动有 提拔 我们中“四分之一”的人患有精神疾病，因此有理由将整个精神治疗网络扩展到公众——从健康计划到抗抑郁药物的大规模处方。 虽然有些人可能会报告这些干预措施带来的好处，但它们肯定没有让我们变得更健康——接受急性精神病学服务 更多推荐 并且比以往任何时候都承受更大的压力。

与此同时，精神病药物系统变得越来越广泛，将人类经验的一个方面变成可以贴上标签和出售的对象，从而产生利润。 与其以开放的心态接近陷入困境的人，对他们可能发生的事情感到好奇，并通过解决问题来支持他们，相反，回应可以是贴上标签，然后可以出售和利用。 与 19 世纪在巴黎领导夏科的过程相同^th 世纪来标记一种以前没有的医疗状况现在正在发生，这样我们都不再是个体，而是成为医疗对象。

监视资本主义

关于垄断科技公司从我们作为用户那里提取数据的能力已经写了很多，然后这些数据可以用来控制信息和发挥权力，这个过程最初被 Shoshana Zuboff 称为 监督资本主义. 

然而，监视资本主义系统依赖于以可以提取的形式提供的数据。 医疗系统已成为将人类行为的复杂性和情感体验的范围转化为医疗数据点的促进者，这些数据点可以作为原材料输入监控资本主义系统。 

大流行加速了这种医学客观化的过程。 我们不再是具有独特欲望、反应、愿望和动力的个体，而是主要被政策制定者视为感染风险。 一旦我们主要是对象，而不是多样化的人，那么强制执行医疗程序、强制佩戴口罩或跟踪和追踪我们的活动就变得合法了。

自恋和身份

在精神病学意义上，自恋并不描述自爱，而是将自己和他人视为可以为自己谋取利益的对象，而不是与之建立关系的个人。 一个自恋的社会将是一个孤立的社会，没有有意义的人际关系或社区关系，我们都试图利用和操纵彼此以谋取私利。 

当我们给自己贴上标签时，我们更容易被剥削和客观化。 与其成为一个自我实现的过程，更频繁地采用新身份可以简单地成为一个在线角色的标语，然后可以对其进行分类和监控，并成为一种可以用作原材料的资源，以获取剥削利润监视资本主义制度。 

抵制客观化

虽然我们社会的一些成员，特别是那些处于领导地位的成员，可能会从将他人视为对象并能够主张权力和控制他人中获得某种满足感，但在很大程度上是一种处于客观化/客观化二元对立的感觉关系不令人满意，最糟糕的是，会让我们感到被利用和被污染。 在未经我们同意的情况下，我们越难以被推入客观化/客观化的关系，这种感觉就越突出。 

戴口罩不再是选择参与可能提供一定程度保护的医疗干预[尽管这种保护的证据强度很弱]，而是它成为我们愿意将自己主要视为一个医疗对象，可监控、跟踪、追溯和注射。 因此，难怪这么多人发现戴口罩会让他们感到被操纵和被利用。

虽然现在在收集关于我们作为对象的信息和数据方面建立的官僚体系是现代的，但为了我们自己的个人利益而将我们的同胞视为对象的冲动是古老的。 然而，这种冲动是可以抵制的，任何减少我们自己的客观化而是将我们推向“与之有关系”的行为都是在监督资本主义系统中的违规行为。

从根本上说，以监视为基础的社会是薄弱的。 监视社会的基础是我们所有人都与实施监视的权力结构（例如政府或大型科技公司）建立了主要关系，但彼此之间没有关系。

 然而，我们在社区中彼此建立的关系，在我们所有的多样性中，总是会变得更强大、更稳固、更复杂，而不仅仅是与权威体系建立单一关系。 

与监视资本主义提供的剥削系统相比，在社区中可以找到的解放总是感觉更特别、更人性化、更有权力——在这种系统中，我们给自己贴上标签或面具，然后被他人使用为了经济利益。

看着监控社会的缓慢进程慢慢巩固自己，因为我们的身体被口罩标记为主要的医疗物品，被贴上标签，烙印，以及我们身份的各个方面被出售，然后随着世界各地的社会引入疫苗护照，很容易陷入绝望的境地。 然而，监视社会的固有弱点，以及它依赖于我们将自己变成对象以提供推动监视项目的货币，这意味着这永远不会是一个永久的存在状态。 

此外，如果我们以我们是个体人类、与其他人类的关系、对我们独特的多样性持开放态度和好奇的基本事实来对待我们的关系生活，那么这种简单的关系行为本身就会成为抵抗系统的工具的监视。  

拒绝将自己和他人视为对象意味着我们将自己从监视状态中解脱出来，因​​此，拆除这些压迫性监视系统的工具就在我们这里，并且以我们与自己的身体和自己的身份相关的方式.