失踪的进步犹太人反应

在大流行期间，所有信仰的大多数宗教机构都未能倡导自己的价值，而是完全融入了封锁意识形态，往往施加的限制比公共卫生当局建议的时间更长、更严厉。 

关于封锁的危害、作为公共卫生方法的失败以及与之相关的极权主义冲动，已经写了很多文章。 当然，无论采用哪种框架，无论是左派、右派、社会主义、马克思主义还是自由主义者，封锁的逻辑都崩溃了，它们的残酷性暴露无遗，包括它们对各种类型不平等加剧的破坏性影响。 

我想提供一个进步的犹太人框架来揭露封锁思维的危险。 进步的犹太世界全心全意地接受封锁意识形态，几乎没有异议。

这是 德瓦尔托拉 [布道] 我想发表，但不太可能在任何改革派或自由派犹太教堂中表达出来。

牺牲的冲动

“带着你最爱的儿子以撒，你所爱的人，到摩利亚地去，把他作为燔祭献在我要指给你的一个高处。” 创世记22

故事就这样开始了 阿凯达 [以撒的捆绑]，上帝指示亚伯拉罕牺牲他的儿子。 这是犹太传统中的一个基础故事，在我们为一年中最神圣的赎罪日之前的忏悔日做好准备时，请阅读犹太新年。 我们内心的牺牲冲动是强烈的，它是原始的，它深入人心。 然而，亚伯拉罕最终并没有牺牲他的儿子，而是牺牲了一只公羊。 许多犹太习俗和犹太传统可以被理解为试图抵制这种牺牲冲动，这种冲动最常被表达为一种将他人视为对象而不是独特和多样化的个体的本能，具有自己的需求、愿望、兴趣和愿望。 将他人视为对象而不是个人，就其本质而言，就是在牺牲他们——这是为了追求另一个目标而剥夺他们的人性。

犹太人的历史为如何管理这种牺牲冲动提供了不同的模板。 首先，这个故事 阿凯达 展示了牺牲他人的与生俱来的冲动，这种冲动存在于第一任族长亚伯拉罕身上。 然而，文本提供了另一种出路，即牺牲动物作为象征来满足这种牺牲冲动。

在 1^st 4th 和5th 轴车削中心^nd 与此同时，以色列人的宗教习俗主要集中在将各种祭品和祭品带到耶路撒冷的圣殿中。 这是进行动物祭祀的地方，为了应对特定的罪孽或在一年中的某些时候提供动物。 

然后，在2破坏之后^nd 圣殿和拉宾犹太教的建立和发展，早期的拉比试图仪式化和取代祭祀。 牺牲将不再是考虑伤害人类，就像亚伯拉罕在 阿凯达 故事，或者关于牺牲动物的故事，就像圣殿时期的犹太教一样，而是祈祷和宗教服务的活动将取代祭祀仪式。 祈祷将在社区中进行，并在彼此对话中进行。

因此，在社区中祈祷并与上帝对话，将成为引导牺牲冲动的工具。 然而，牺牲的冲动仍然存在，我们需要继续并保持这种公共和对话的过程，如果我们有任何希望避免屈服于将彼此视为对象的牺牲冲动，以牺牲更大的权力。

然而，在 Covid 大流行期间，社区祈祷过程被宣布为不必要，社区祈祷被定为犯罪，礼拜场所关闭。 同时，牺牲的冲动支配着我们的行为，以至于我们开始把人当成没有个人需求的客体，可以以某种方式被胁迫、强迫和伤害，以满足他人的牺牲冲动，追求虚假的无法实现。最大程度地抑制病毒传播的目标，并否认健康状况不佳和死亡的现实。 这包括牺牲儿童与生俱来的互动、社交和玩耍的需要，老人看望亲戚和保持社交联系的需要，以及移民、自由迁徙和自由集会的权利也被牺牲——所有这些都是为了追求减少 Covid-19 的传播； 尽管大多数这些措施背后的证据都很薄弱，几乎没有对公共卫生产生重大影响。

Covid-19 偶像崇拜及其破坏力

亚伯拉罕作为 米德拉西 【解说】告诉我们，是一个雕像制造者和偶像店老板的儿子。 然而，亚伯拉罕注意到，他父亲所出售的神像是虚假和人造的，纯粹是为了经济剥削而存在的，这样他的父亲就可以从人们对雕像的错误信仰中赚钱。 他认识到这种意识形态的空洞，一怒之下摧毁了这些偶像。 然而，身为人类的亚伯拉罕，几乎屈服于自己有害的牺牲冲动，愿意将他的儿子以撒作为祭品，在他明白这不是他要走的正确道路之前。

在一个以世俗为主的西方文化中，我们中的许多人不太可能转向偶像商店，牺牲我们的资源来购买雕像，然后我们将这些雕像树立为假神。 然而，偶像崇拜的吸引力并没有消失，它是人性和人类社会的重要组成部分。 我们现在就像在圣经时期一样倾向于建立人为的权威，并将我们允许代表这种权威并管理我们生活的物体仪式化。 我们提升这一权威，希望它能为我们提供一些解决人类生存困难现实的方法； 即能长生不老，也能长生不老，能提供财富，能除病。 然而，这是一个虚假的权威，它是一个永远无法传递的权威，我们允许支配我们的它的象征是我们现代的偶像。

我们的大部分 Covid-19 大流行应对措施都是建立在各种幻想之上的； 我们可以从世界上清除呼吸道病毒，人类社会可以控制病毒突变并因此形成新的变种，有可能冻结社会并毫无困难地重新拾起它，所有的死亡都是可以避免，并且有可能用通过屏幕技术介导的人际互动来代替人际互动。 正是这些幻想，让我们在医疗官僚机构中投入了权威，妄想只要我们听从医疗官僚机构的指示，疾病就会消失，病毒不会变异，死亡就会从社会中消失。

这种权威，以及它的偶像崇拜体系，要求我们牺牲我们最宝贵和最亲密的人类经验。 爱的人，孤独的死去。 年轻人，被剥夺了浪漫探索的机会。 孕妇，单独参加产前检查。 B'nai mitzvah，取消。 为患有精神疾病的人提供的服务已关闭。 也许最残酷的是，葬礼被定为犯罪。 湿婆解散了。 赎罪日是一年中最神圣的日子，我们从自己的肉体现实中升起，通过屏幕进行调解，似乎我们的精神生活由 Apple 赞助的 Zoom 管理，在 Facebook 上流式传输。

与此同时，Covid 的偶像崇拜是复杂的——它的一些偶像是我们固定在自己身上的象征，其他偶像是我们在礼拜场所举起的物品，还有更多是我们可能隐藏在背后的技术。 所有这些都消除了意义并扼杀了社区体验。 偶像本身是没有意义的，甚至很少有人在他们自己的减少病毒传播的权威体系中产生任何影响。 这些偶像深深地切入了我们的基本人性并干扰了我们的人际关系生活。 口罩、有机玻璃屏幕、手机疫苗记录、横向流动测试的垃圾； 所有这些都是我们为了追求这种虚假权威而归于自己的对象。

“耶路撒冷犯了大罪，
因此，她成了一个笑话。
所有仰慕她的人都鄙视她，
因为他们看见她受辱；
而她只能叹息
并且缩回去。 

她的不洁附着在她的裙子上。
她没有考虑过自己的未来；
她沉到了可怕的地步，
没有人可以安慰她。——
看，上帝啊，我的痛苦；
敌人怎么讥讽！” 哀歌 1;8-9

这些是悲伤的、感人的话语，在犹太教堂的 Tisha B'Av（犹太人的失落日）上被高呼。 然而，在大流行期间——对于那些面对面开会的社区——这些经文被戴着面具朗读，与社会保持距离，有机玻璃屏幕散落在犹太教堂的大厅里。 在 Tisha B'Av，我们被要求为我们的损失哀悼，但也要重温《哀歌》中记载的耶路撒冷的毁灭。 然而对我来说，在 Tisha b'Av 2021 上，毁灭的象征就在我身边。 正是面具，有机玻璃屏风，代表着对我们公共生活的破坏。 《哀歌》接着说：“谁能使我精神振奋； 我的孩子们孤苦伶仃”，概括了孩子们在被毁灭的时候如何受苦的毁灭性的，但可悲的是普遍的经历。

我们对大流行病的反应不仅提升了虚假权威，建立在与人类生存现实脱节的思想之上，而且不仅创造了一个偶像崇拜系统，一个用来调解这种权威的符号系统； 但此外，这种偶像崇拜系统在犹太社区的内心受到欢迎并安装在其中，因此我们在许多方面直接重温了这种毁灭，这在《哀歌》中得到了如此有力的描述。

让权威靠近你。 质疑它，理解它。

在申命记 30:14 中写道：“不，这件事 [诫命] 非常接近你，在你的嘴里和你的心里，要遵守它。” 托拉指示我们将这种权威放在我们身边，谈论它，感受它，让它与我们自己的价值观对话，并观察和研究它。 它说明了非集中权力系统的重要性，因此决策不应该由遥远的权威来进行，而应该由我们作为个人和社区进行。

这种价值观是犹太人习俗、文本和仪式的基础。 托拉卷轴在每个安息日都会在犹太教堂周围进行处理，以证明这种权威与社区有关，而不仅仅投资于社区领袖和拉比。 犹太人的学习方法，两名学生将一起讨论并解释文本 查夫鲁塔 [研究伙伴关系]，表明需要听取不同的观点，以便尝试进一步加深我们的理解。 这 塔木德 教导我们，托拉研究应该在一个小组中完成。 个人从《妥拉》卷轴接受指示，永远无法完全获得知识； 相反，知识只能通过与他人对话、讨论文本并从不同的角度学习来获得。

然而，我们对 Covid-19 大流行的反应并没有让我们与当局保持对话。 “遵循科学”是口头禅，我们自己作为社区领袖、拉比、教师和学生的专业知识被边缘化或被忽视。 我们不愿意尝试理解这些建议、它们的背景和它们的基础证据，而只是成为了规则的追随者。 我们没有与公共卫生指南进行对话，共同制定，从不同的角度和不同的框架看待它，彼此不同意和争论，以指导我们的决策。 相反，我们完全停止做出任何决定，也没有试图质疑公共卫生建议背后的证据和逻辑，我们将自己融入其中，只是按照说明进行操作。

这不是“让权威靠近我们”，而是相反——它是对一个不容置疑的遥远权威投资一种信念。 这样做被认为是危险的，并有可能使一个社会贱民。 那个古老的、广为人知的犹太人提问的价值完全被遗忘和遗忘了。 正如拉比丹·艾恩在他最近的 意见件，我们都变成了“不懂问的孩子”——在这个过程中，我们被剥夺了权利和权力。

作为解放神学的犹太人实践

律法中的一条诫命是每天记住以色列人从奴隶制中解放出来，并庆祝我们的自由。 即使在犹太历史最黑暗的时期，犹太社区也庆祝逾越节，它讲述了我们解放的故事，庆祝自由。 更广泛的社会正在发生什么，政治结构可能有多么压迫并不重要； 我们解放的工具与我们同在，在我们告诉自己的故事中，在我们的精神生活中，以及这如何激励我们采取行动来修复我们周围的世界并追求正义。 这种解放冲动激发了许多犹太人参与解放斗争，近几十年来包括妇女解放运动、酷儿和同性恋解放、黑人解放运动。

毫无疑问，公共卫生对这一流行病的反应在实际和结构上都是反解放的。 实际上，我们为争取抗议自由、行动自由和集会自由等公民自由而进行的艰苦斗争在一夜之间被推翻。 强迫妇女待在家里导致 升级 在家庭暴力事件中，以及 重新巩固 妇女解放运动努力推翻的传统性别角色。 

同时，为同性恋和酷儿青年提供服务 强行关闭，以及同性恋酒吧、咖啡馆和教育机构的强制关闭，意味着同性恋和酷儿年轻人几乎没有机会见面，这对于建立社区至关重要。 简而言之，封锁立即推翻了解放运动数十年来取得的进展。

然而，尽管我们直接的自由被剥夺了，而且举行逾越节家宴的行为被刑法所禁止，但在犹太社区中担任宗教领袖的职务中，除了批准和制裁之外，很少有人能够做出神学甚至社区回应这些对自由的限制。 然而，传统的犹太神学很清楚——我们已经是一个自由的民族了！ 当英国首相鲍里斯·约翰逊（Boris Johnson）据说通过宣布“自由日”来授予我们解放时，回应可能是“我们已经自由了——自由，它的所有责任都在我们身上”。 然而，相反，许多人争取将强制限制继续写入刑法更长时间。

除了邀请我们反思自己的解放，逾越节的故事还鼓励我们将解放与开放、包容和欢迎联系起来。 “欢迎陌生人，因为记住你们曾经是埃及地的陌生人”是我们告诉自己的信息，在逾越节餐宴上，我们读到“让所有饥饿的人来这里吃饭。” 

我们的逾越节礼仪和仪式明白，向内转身、架起桥梁和关闭我们的大门不会导致敞开心扉的解放——相反，它会导致压抑和孤立主义的思维和行为。 这些理想尤其应该在危机时期被接受，但在大流行期间，如此多的人鼓励导致我们关闭边界的政策方法，只是选择不理解不可避免的 后果 这将影响移民和庇护权，以及残酷地分裂与不同国家的成员跨越国界生活的家庭。 我们需要我们的宗教领袖在危机时刻鼓励我们敞开心扉和欢迎，但大多数批准的政策都带有隐含的信息：“无论你需要什么，这里都不欢迎你”。

在一起多好

有一个 流行诗篇 意思是“兄弟们坐在一起是多么美好和甜蜜”。 这凸显了社区的核心价值观之一——就在这里，此时此刻，在我们的身体中，在这个物理空间中，在我们所有的多样性中，在一起对我们来说是多么重要。 这就是人类的本质，即共享空间、空气，相互依赖和相互依存。 从根本上说，任何试图破坏我们并使我们彼此疏远的政策或治理体系从长远来看都不会成功，因为它与人类的本质背道而驰。 尽管到目前为止，宗教领袖们一直保持沉默，但慢慢地，两年过去了，我们的精神和人类现实正在重新浮出水面。 我们在一起是多么美好和甜蜜啊！