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大流行应对的道德残酷

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在大流行初期,我们拒绝了“群体免疫”。 也许“畜群”这个词让人联想到动物导致了屠杀,一种非人道的大规模扑杀。 这一拒绝是在 BBC 采访英国政府推动部门负责人 David Halpern 之后提出的:

“有一点是有道理的,假设流行病蔓延和增长,正如我们认为它可能会发生的那样,你会想在哪里做茧,你会想保护那些处于危险中的群体,这样他们就基本上不会感染这种疾病,当它们从茧中出来时,其他人群已经实现了群体免疫。”

这是一个相当无害的评论,但它在媒体上引起了轰动。 尽管英国卫生和社会保健大臣马特·汉考克声称,追求群体免疫从来都不是英国政府的政策,但接近 10 号的哈尔彭不太可能会乱说话。 群体免疫可能是也可能不是“政策”,但它仍然是大流行的最终结果。 当足够大比例的人口具有免疫力以使病毒难以传播时,就会发生这种情况。 民众发现自己与地方病处于缓和状态。 在没有疫苗的情况下,群体免疫只能通过感染获得性免疫来实现。 两者结合形成“混合免疫”。

当我们愤怒地拒绝群体免疫的想法时,我们在行为科学的祭坛上献身于群体心理学。 由于无法面对自然的一个事实,我们使自己对利用自己的本性视而不见。

政府担心民众不会遵守严厉的封锁规定,并向 SPI-B 顾问提出了一个问题: “增加遵守社会疏离措施的选择有哪些?” 这就是 SPI-B 著名的推荐

“需要使用强硬的情感信息来提高自满情绪的人对个人威胁的感知程度。”

正如其中一位 SP-B 顾问匿名告诉我的那样,

“没有疫苗,心理就是你的主要武器。你必须限制人们混合的方式和病毒的传播方式……你需要吓唬人。”

这篇文章是关于个人与集体(即群体)之间的紧张关系。 我发现自己在思考人性、个性、集体、对权威的倾向以及在过去两年中冒出来的极权主义。

亚历山大·索尔仁尼琴说,善与恶的界线贯穿每个人的心,他相信永远不可能将邪恶从世界上驱逐出去,但我们应该尽可能地把它限制在每个人的内心。 汉娜·阿伦特也得出了同样的结论:“可悲的事实是,大多数邪恶都是由从未下定决心是好是坏的人所为。”

“邪恶”这个词带有宗教或超自然的色彩,人们会觉得这很反感。 在不同的时候,“不必要的残忍”或“恶意”或“愚蠢”就足够了,但我想你会明白我的意思,因为我继续使用“邪恶”这个词和替代词。

我们是我们的意识所知道的。 如果我们认为自己是无害的生物,那么我们既愚蠢又残忍。 大流行结束后,有些人会尴尬地笑着消除在应对Covid期间造成的伤害。 他们可能会假装自己从未参与其中。 事后将寻求新的高地。 随之而来的危险是很容易陷入头脑混乱的集体健忘症。 但恶行不属于过去,它们是我们的现在和我们的未来,这就是为什么必须考虑为什么我们的天性会延续愚蠢和残忍的循环。

恢复和愈合 应该 伴随着对我们所做的事情的疑虑,良心的刺痛和做得更好的愿望。 这超出了对政府回应的任何(粉饰和迟到的)调查,它是个人和社会的责任和利益。 正如卡尔·荣格所说,“我们没有人站在人类的黑色集体阴影之外。”

幸运的是,在新冠疫情期间,我们没有忍受斯大林、毛泽东或希特勒所造成的恐怖的深度和规模。 各国尽其所能与病毒作斗争,但也有惩罚、残忍和错误。 值得注意的是,我们用自由换取了安全感(交易价值从未得到保证),并将远远超出法律或政府利益的活动定为刑事犯罪。 孩子们被剥夺了教育。 女性独自生育。 人们孤独地死去。 工作和企业失去了。 其中大部分是不必要的,并且有充分的理由没有包括在以前的大流行计划中。 身体自主权和医疗选择自由几乎被抛弃了。 在发展中国家,后果是 破坏性的 甚至超出威胁的规模。

大量的头条新闻显示了不合规的未接种疫苗的人的“异类”走了多远。 没有人像 Polly Hudson 在 镜子:

“被戳,否则。 这听起来很苛刻——而且确实如此——但现在已经到了至关重要的时候。 因为我们现在是一个人。

对疫苗犹豫不决的人——那些害怕的人,因为他们真的迷上了不真实的宣传——需要被说服。 激进的、狂热的反疫苗者永远不会被说服,所以他们需要被强迫。

未接种疫苗的人必须成为社会贱民。”

英国已经避免了“就业危机”危机。 各国对疫苗的要求似乎正在放松或下降,但威胁是真实存在的,而且可能会再次出现。 我们在什么时候坐起来注意? 我们什么时候说,这还不是极权主义,但它是一个开始。 索尔仁尼琴说得很好,他说,

“那么,究竟应该在什么时候反抗呢? 当一个人的皮带被拿走? 当一个人被命令面对角落?

在英国,封锁是根据《公共卫生法》实施的,最初旨在固定和治疗具有传染性的人,而不是整个人群。 法律以及道德压力和社会胁迫(通过刻意的行为科学方法加剧)创造了一种几乎完全遵守封锁的氛围,以及相关的残忍行为,这些行为被认为是为了更大的利益。

令人惊讶的是,英国工党分享了一位护士的一句话,说她拒绝让一个男人和他垂死的妻子在一起,因为“更大的好处”. 其目的是为“党门”羞辱保守党,但它揭示了人们在道德上的漂泊和缺乏同情心。 珍妮遵守规则,但也许她不应该遵守。

研究表明,威权政府更有可能出现在致病病原体高流行的地区。 我们还可以推断,在深层次上,至少有一部分人有一种冲动,希望得到国家的照顾,摆脱在乱世决定如何行事的责任。 在封锁初期,鲍里斯·约翰逊(Boris Johnson)向全国保证,政府将拥抱每一位工人。 尽管是善意的,但这可能会引起舒适或束缚,具体取决于您的观点。

我们经历了一种非常独特的情况组合:害怕感染,故意放大恐惧以诱导顺从,以及封锁造成的孤立。 持续的恐惧和威胁信息的影响以有害的方式表现出来,例如强迫性的卫生习惯、强迫检查症状或对公共交通的恐惧。 这些和其他适应不良的行为是 Covid-19 焦虑综合征的特征。 在大流行的第一年,47% 的英国人遭受中度至重度抑郁或焦虑 根据一项研究,由伦敦南岸大学的 Marcantonio Spada 教授进行。 这是该研究中所有国家中最高的,是英国正常水平的三倍。

这种恐惧、封锁和孤立的状态为权威和顺从创造了熔炉,但也为大众歇斯底里创造了条件。

Mattias Desmet 教授提出了世界正在经历“群体形成精神病”的理论。 他说,人们处于某种群体催眠状态,这是由预先存在的条件促成的,包括自由浮动的焦虑和沮丧、生活毫无意义以及缺乏社会纽带。

他的理论受到了争议和事实检验。 (就像所有违反官方公共卫生指南的事情一样。)这似乎是一个难以证明的理论。 例如,我们能否证明纳粹德国经历了大规模的歇斯底里? 工作中存在复杂的群体动态,国家并没有被统一“催眠”,但研究人员已经研究了希特勒如何利用媒体进行宣传和控制人口。 我怀疑您是否倾向于 Desmet 的理论与您是否喜欢政府将其双臂环绕您的想法一样具有意识形态和个人色彩。 我分享了我自己的直觉 恐惧状态 我们一直处于大规模歇斯底里的时代。

Desmet 的理论似乎受到 Arendt、Gustave Bon 和特别是 Carl Jung 的工作的推崇,他首先创造了“质量形成”一词。 他经历了世界大战和冷战的破坏性集体运动。 他当时所说的关于群众运动,以及 '阴影' 在我们的心理学中可能适用于现在世界上正在发生的事情。

大众歇斯底里、精神传染和精神流行病发生在大众陷入妄想和恐惧之中——在我们近代历史上,邪恶的领袖们煽动了这种情况。 流行病期间的恐惧是很自然的,但恐惧的扩大(即使据说符合我们的最佳利益)可能已经在干燥的火种上吹响了风箱。 由于恐惧使人们变得非理性并更加依赖政府的建议,因此形成了恶性循环; 不合理的行为会导致负面后果; 负面后果会导致更​​多的恐惧。

在荣格看来,

“[精神流行病]比最严重的自然灾害更具破坏性。 威胁个人和整个国家的最大危险是精神危险。”

在他的书中, 未被发现的自我,他就如何将个人和社会的风险降至最低提出了建议。

“对有组织的群众的抵抗,只有在个性上和群众本身一样有组织的人才能发挥作用。”

在崇尚集体善和团结的时代,个性是一个肮脏的想法。 我们被告知要为别人戴口罩,即使不是我们自己。 这种和其他基于团结的信息源于行为科学家的建议,即对集体良知的呼吁比基于对我们自己的威胁的呼吁更有效。

我们能否在对整个社会的关注与个性之间取得平衡? 重要的是要理解荣格的意思是我们应该 自我个体化,不要自私的个人主义。 此外,如果自我个体化有助于避免精神流行病,那么它会给整个社会带来希望。

他提出,我们通过寻找意义来实现自我个体化。 一种方法是选择找到“适合”我们当前情况的“新解释”,“以便将我们仍然存在的过去的生活与可能会从它溜走的现在的生活联系起来”。 我们可以从灾难中创造机会。

荣格认为,意义也可以来自社会关系、宗教和工作。 可以说,生活变得更加原子化,而这种情况在封锁期间更加严重。 危险在于,不相关的个​​人越多,国家就越巩固,反之亦然。 荣格不相信大众国家有任何意图或兴趣促进相互理解和人与人之间的关系,而是努力实现个人的原子化和心理隔离。

在 Covid 流行期间使用建模反映并建立在荣格的理论之上,即科学理性主义增加了可能导致大规模歇斯底里的问题条件:

“……造成心理大众化的主要因素之一是科学理性主义,它剥夺了个人的基础和尊严。 作为一个社会单位,他失去了个性,成为统计局中一个单纯的抽象数字。”

从本质上讲,促成封锁的厄运模型确实将人类视为社会单位。 但是,通过剥夺我们的个性,建模也剥夺了自己的准确性。 建模小组 SPI-M 的主席格雷厄姆·梅德利教授向国会议员报告说,人类行为是不可能预测的,因此最悲观的结果被提供给了政府。 也许人文学科(除了将人视为社会单位的行为科学)应该在决策制定中与建模同等加权,以避免在预测中出现如此巨大的错误。

最有意义的社会互动和重要的人类仪式——出生、婚姻和死亡——都受到了封锁和限制的干扰。 平庸的遭遇也一次暂停数周和数月。 在家中的个人和家庭是孤立的社会单位,更容易受到恐惧和潜在的“群体形成”的影响。 这遵循了我们文化中长期存在的孤立和焦虑趋势。 Frank Furedi 教授撰写了大量关于恐惧文化以及我们如何到达这里的文章。

展望未来,在“非接触”与接触城市的未来,我们会成为大众国家和大众歇斯底里的更多猎物吗? 在利用技术提高效率和管理城市流量(包括人类“社会单位”)的“智慧城市”中,孤立的生活方式可能会变得更加正常。 非接触式城市(韩国首尔是蓝图)旨在通过使用非接触式服务来减少人际接触,例如机器人在咖啡馆、无人商店以及未来计划在元节。 据说这可以最大限度地减少感染,但社区中具有社会意义的关系要付出什么代价? 我们冒着为精神流行病避免病毒流行病的风险。

有时工作只是一份工作,而不是自我个性化的手段。 如果你的工作对你有意义,那就更好了。 但工作确实提供了尊严和自我意识。 当许多人谋生的能力被剥夺时,它可能会导致一种无意义的感觉。

荣格提出,宗教可以通过道德价值观和领导力使人们免受精神流行病的影响,但它不能替代与神的超个人关系——一种“内在的、超然的体验,只有这种体验才能保护他免于不可避免地沉浸在大众中”。 只有信仰才能提供意义,使我们能够对抗大众歇斯底里。 当宗教过于接近国家时,它可能会适得其反:

“信条作为公共机构的缺点在于它为两个主人服务:一方面,它的存在源于人与上帝的关系,另一方面,它对国家负有责任。”

宗教没有拯救我们。 当人们纪念耶稣基督的复活时,教堂在复活节关门了。 一些信徒没有最后的仪式就死了。 所有教派的宗教领袖都搁置了胎儿细胞研究和相关的问题 个人良心 尊重更大的利益。 更进一步,坎特伯雷大主教告诉基督徒不接种疫苗是不道德的。

在里约热内卢的基督救世主身上印有“疫苗拯救”字样。 人们坐在相距 2 米的大教堂里等待接种疫苗,这既是医学奇迹,也是生物医学变体的仪式行为。 在最近的文化战争中,面具不仅仅是图腾,它们成为了信徒的外衣,象征着信仰和服从。 他们象征着一种基于延长生命的道德准则,而不是确保你在来世的地位。 就像教堂散发出焚香的气味一样,新生的宗教散发出洗手液的气味。

这篇文章一直专注于基督教,虽然我不是一个真正的基督徒。 但是基督教,或者至少是信仰,是荣格自我个体化理论的核心。 数百年来,它也巩固了我们的社会和日常生活。 我们失去了伟大的神话,可以说生活在后宗教真空中——这是否影响了我们对 Covid 的反应? 如果不是基督教,我们对它的解释在当今世界已经过时了。 鉴于教会在 Covid 期间的反应,人们可能会认为他们的精神领袖是空容器。 由于教堂和其他礼拜场所关闭了这么长时间,并且在重要的庆祝活动期间,会众可能想知道为什么他们甚至需要返回。

人际关系和社会凝聚力的问题是一个紧迫的问题。 不是每个人都会同意我们在几乎全球范围内经历了大规模的歇斯底里,但大多数人会接受我们在政治和社会断层线上存在严重分歧。 人类的孤立使我们容易受到大规模歇斯底里的影响,也容易受到以原子化社会单位为食的群众国家的影响。 为了应对危险,我们需要从心理学的角度考虑人际关系。 不是预测、预测和塑造行为的行为心理学家的冷酷、计算的观点,而是自由社会中产生的情感纽带和真正意义的纽带。 爱停止的地方,权力、暴力和恐怖就开始了。

民主可能正在倒退。 新神抬头。 我们正在从一个时代到另一个时代,一个新的技术时代。 在我们的一生中,我们已经从走廊里的卷曲绳上的一个胶木电话,到智能手机和 wifi 上的加密消息传递。 在两代人的时间里,我们已经从水晶收音机转向了神经链接。 接下来会是什么? 交流和生活方式方面前所未有的技术进步将如何适应和损害我们的自然?

一种新型病毒破坏了我们对自然控制的假设。 面对大自然,我们并不谦虚。 出于人类自身利益,我们认为存在潜在的生存危机,但如果病毒消灭了我们,明天的太阳仍会升起。 大流行应对的残酷和愚蠢引发了我自己的政治和意识形态中年危机。 我想摆脱对相信日落的人性的审视。 我愿意相信爱情会赢。 通过分裂的方式是拥抱同理心。 正如汉娜·阿伦特所说,“宽恕是扭转不可逆转的历史潮流的唯一途径。”

除了同理心,为了对抗精神流行病,我们需要生活中的意义。 不是技术官僚通信专家梦想的自上而下的虚假团结,而是真正的、具有社会意义的关系、目的和价值观。 封锁和限制恰恰扼杀了我们作为人类蓬勃发展所需要的东西,以对抗精神上的流行病。 随着危机消退,其他危险依然存在。 坏演员和家长式的自由主义者在肆无忌惮地利用我们的本性时都缺乏谦逊。 我们受到轻推、宣传和激情的打击。 为了集体的利益,我们必须重新获得个人的意义和价值观。 

“对有组织的群众的抵抗,只有在个性上和群众本身一样有组织的人才能发挥作用。” ~卡尔·荣格

转载自作者 子堆栈



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