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重新发现意义的迫切需要

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寻求智慧 大卫·洛里默 (David Lorimer) 是一本迷人而美丽的书,是您偶然发现并为自己的好运摇头晃脑的宝石之一。 虽然它是新的,我收到它作为礼物,它让我想起了我多年来在翻阅旧书店时发现的几本书,这些书让我对生活有了新的看法。 具有讽刺意味的是,这些书无论是明示还是含蓄地建议我不要看书,因为我所寻求的东西在它们中找不到,因为它随风飘。 但这个悖论是他们的秘密。 这样的发现令人难忘,这在很多方面都是一本令人难忘的书。

尽管我读过的书比我想记得的要多,但在朋友告诉我之前,我从未听说过大卫·洛里默。 他是一位成就斐然的苏格兰作家、诗人、编辑和讲师,他是 范式探索者 1986 年至 2000 年担任科学和医学网络主任,现在担任项目主任。 他撰写或编辑了十几本书。

他是一个垂死的品种:一个真正的有灵魂的知识分子,因为他的作品涵盖了海滨,我指的是哲学、科学、神学、文学、心理学、灵性、政治等浩瀚的海洋。 寻求智慧 正是它的名字所暗示的。 它是过去四十年来为追求生命的意义和悟道智慧,因为它是一个过程,而不是一个产品而撰写的广​​泛散文的纲要。 喜欢活着。

他关于维克多·弗兰克尔(Victor Frankl)的开篇文章,这位奥地利精神病学家在奥斯威辛集中营中幸存下来,并在 活出意义来,为后面的所有文章奠定了基础。 对于弗兰克尔的生活和工作,以及他所讲述的故事,是关于一个人发现自己的世界——甚至是奥斯维辛——的经验性而非理论性发现,在那里他了解到尼采的话是正确的:“有生活理由的人几乎可以忍受任何方式。” 他发现,在人生的道路上——生与死、快乐与痛苦、高峰与低谷、昨天与明天等等——是我们通过回答生活向我们提出的问题时总能找到自己的地方。 他告诉我们,“可以从一个人身上夺走一切,但只有一件事:人类最后的自由——在任何给定的情况下选择自己的态度,选择自己的方式。”

我们总是介于两者之间,无论如何,正是我们的态度和行为使我们能够自由地决定我们生活的意义。 弗兰克尔开始将这种寻找意义的意义疗法或意义疗法称为个人总是可以自由选择自己的立场或行动方针,正是通过这种选择,生命的伟大可以在任何单一的瞬间,甚至是回顾。 他认为,现代人迷失了方向,生活在“存在的真空”中,在无法追求的时候追求幸福,因为它是衍生的、副作用的,“正是对幸福的追求阻碍了幸福”。 当我们不看时,幸福就会从我们的口袋里掉出来。 此外,正如洛里默(Lorimer)所写的弗兰克尔(Frankl),“他拒绝精神分析决定论……以及通过任何形式的满足来实现自我。” 

洛里默也是如此,因为他是一个介于两者之间的人(只要我们意识到这一点,我们都是),无论他是在写关于弗兰克尔、荒谬和神秘、道、科学和灵性、大脑和思想,濒死体验(“接近”是关键词)、Albert Schweitzer、Dag Hammarskjöld、自由与决定论、伦理与政治等。

无论他触及什么主题,他都会照亮,让读者自问。 我在本书的每篇文章中都发现了这样的问题,而回答这些问题的路径蜿蜒穿过书页。 

他 2008 年的一篇文章让我特别感动,这篇文章原本是一篇纪念演讲,讲述的是他的朋友爱尔兰作家和哲学家约翰·莫里亚蒂,他于 2007 年去世。莫里亚蒂的作品植根于爱尔兰西部的荒野,这里的崎岖之美让我难以忘怀。萌芽了许多充满激情的艺术家和有远见的人,他们深深地沉浸在爱尔兰文化和自然美景之间的神话般的精神联系中。 他是一位才华横溢的思想家和讲故事的人——这种神秘的品质似乎如此爱尔兰——他放弃了学术生涯,去寻找更深层次的自然真理。 受到 DH Lawrence、Wordsworth、Yeats、Boehme、Melville 和 Nietzsche 以及其他有远见的艺术家的影响,他发现了一种布莱克式的现实感,这种感觉抵消了对理性的神化,并强调需要通过包含拥抱的同情认识来恢复我们的灵魂超越认知的直觉。 洛里默写道: 

或者,正如约翰所说, 

我们已经脱离了我们的故事,需要找到一个新的故事。 不仅是一个新的故事,而且是一种看待和存在的新方式,将其作为整体的一部分,作为个人与社会,作为细胞与身体……存在就是有潜力成为其他东西,一种潜力尽管有生活的邀请和启蒙,但我们并不总是能够实现……我们太容易退缩到恐惧中,我们以安全的名义关上了舱口,这仅仅是和平的阴影。

洛里默显然不是反科学的,因为 XNUMX 年来他一直深入参与科学和医学网络。 但他早就意识到科学的局限性,所有的文章都以某种方式触及这个主题。 智慧是他的目标,而不是知识。 他提到了 Iain McGilchrist 在这方面的工作—— 大师和他的使者:分裂的大脑和西方世界的形成其中,  McGilchrist 主张重新强调主右脑“以其创造性和整体的感知模式”,而不是左脑及其逻辑、科学的感知模式。 “两次航行,”洛里默说,“两种感知模式,应该在相互尊重的状态下共存。 理性和直觉是互补的,而不是相互排斥的。” 然而,在追求智慧的过程中,尽管洛里默赞同这种相互性,但他发现灵魂和意义的恢复只能在认知和康德范畴之外找到。

他的论文《道与整合之路》借鉴了卡尔·荣格和赫尔曼·黑塞等人的著作,对荣格所说的“个性的使命”进行了清晰的探索。 这是生活对每个人的呼唤,但许多人拒绝听到或回答:“成为你自己”,用尼采神秘的话来说,这个建议既是一个问题,也是一个宣言。 洛里默写道:

没有遇到过这个问题的人,往往会认为有个性的人很奇特,并补充说,没有个性的天职,他们的孤立感和差异感是一种精神上的傲慢; 他们应该关心生活中真正重要的事情,即“开始”,过着不起眼的正常生活。

这些焦躁不安的人被困在获取和消费的跑步机上,在与真实自我的疏远中,必须鄙视那些通过抓住生活的两极和悖论来寻求完整的人。 运动中的静止,生成中的存在。 悖论:来自拉丁语 = 与,和 DOXA =意见。 与普遍的信念或期望相反。

在“培养美感”中,洛里默用他的词源理解——这对于深入思考非常重要,并且他在整本书中大量使用——来解释“圣洁之美,以及美与真理之间的对应”。 他可不是什么政治意识和顾虑都在做室内灵魂装饰生意的极乐傻子。 离得很远。 他理解最深层意义上的真正美与对所有存在的热爱之间的联系,以及这赋予每个人抵抗战争和一切形式的政治压迫的责任。 加缪试图做的事:为美丽和苦难服务。 “英语单词'beauty',就像法语'beauté'一样,源自拉丁语'beare',意思是祝福或高兴,而'beatus',祝福是幸福的。” Lorimer 恰当地引用了《Intimations of Immortality》中的华兹华斯:

感谢我们赖以生存的人心,
由于它的温柔、它的欢乐、它的恐惧,
对我来说,最卑鄙的花可以给我
确实的想法往往太深而无法流泪。

无论他是在写关于阿尔伯特·史怀哲、斯威登堡、伏尔泰、达格·哈马舍尔德、彼得·德乌诺夫(我在这里第一次了解到的保加利亚神秘主义者)的文章,他都将他们的想法和见证融入了他寻求智慧的总体主题中。 智慧不是在肚脐眼的意义上,而是在更大的意义上作为创造一个真理、和平和正义的世界的智慧。 

在这本书的三个部分的中间,称为“意识、死亡和转变”,他提供了各种有趣的作品,探索濒死体验以及关于它们现实的哲学、经验和科学论据。 在这种对心智、大脑和意识的唯物主义概念的拒绝中,他依赖于威廉·詹姆斯和亨利·柏格森等思想家,尤其是瑞典科学家、哲学家、神学家和神秘主义者伊曼纽尔·斯威登堡 (Emanuel Swedenborg,1688-1772)和被接受为灵感和拒绝的精神体验。 

Lorimer 提醒我们,Swedenborg 不是一个疯子,而是一位才华横溢、成就斐然的思想家。 “众所周知,斯威登堡写了一本 700 页的关于大脑的书,他是第一个提出两个半球互补作用的人。” 同样,Lorimer 几十年来与科学与医学网络和伽利略委员会的合作将他关于这一主题的文章植根于许多杰出的神经科学家的工作中,并且与新时代的胡言乱语相去甚远。 这是一项需要认真关注的严肃工作。 他准确地写道:

如果我们忽视它,死亡的问题不会消失。 我们迟早必须接受自己的本性和命运。 人的本质是什么,死亡的本质是什么?死亡对我们生活方式的影响又是什么? 前两个问题相当于询问意识的本质。

在第三部分也是最后一部分——“承担责任:伦理与社会”——洛里默经常借鉴对他产生深刻影响的阿尔伯特史怀哲,应用了他在前两部分中所接受的深情智慧的自然后果。 面对没完没了的战争、贫困、生态退化、核战争威胁等,他写道:“心系人类利益的人不能在无助和绝望中袖手旁观:他们必须行动起来,振作起来。他们周围的人会采取类似的行动,否则会因不承担责任而放弃人性。” 

这可以通过对真理、爱、和平、善良和非暴力行动的承诺来实现,首先是在个人层面,但至关重要的是,当可以组织足够数量的人进行这项工作时。 “这反过来又需要精神上的承诺和信仰或信心的第一步,希望将自己和她自己奉献给人类的人不能承担这些责任。”

他关于前联合国秘书长达格·哈马舍尔德(Dag Hammarskjöld)的文章是完美的一个真正的公务员的这种信念和承诺的例子。 哈马舍尔德是一个非常有精神的人,一个神秘的政治行动者,洛里默借鉴了哈马舍尔德自己的著作,展示了他如何体现一个真正聪明的人的所有品质:谦逊、行动中的静止、超然、谦逊、宽恕,以及面对未知的勇气。 他引用哈马舍尔德的话:

现在,当我克服了我对他人、对自己、对潜在黑暗的恐惧时,在前所未闻的边界:这里结束了已知。 但是,从它之外的源头,某种东西使我的存在充满了它的可能性。

我想起了肯尼迪对亚伯拉罕·林肯的祈祷的热爱,肯尼迪在他被暗杀之前的黑暗时期就过着这种祈祷,他预料到:“我知道有一位上帝——我看到一场风暴即将来临。 如果他有我的位置,我相信我已经准备好了。”

这本富有启发性和启发性的书中的最后一篇文章——“走向爱的文化——一种相互联系的伦理”——写于 2007 年,所有这些都可以追溯到几十年前,但如果这篇评论的读者可能想知道 Lorimer 的立场今天,他在后记中添加了一个后记,其中简要介绍了今天对异端、异见和那些在中央情报局武器化术语中被错误地称为“阴谋论者”的人的攻击。 

我提到这一点是为了明确 寻求智慧 不是鼓励 肚脐凝视和某种伪灵性。 这是在当今与激进邪恶的斗争中对精神觉醒的呼吁。 他明确表示,阴谋论者的标签被不公正地用来对付那些质疑肯尼迪遇刺事件、9/11 委员会报告、Covid-19 等的人。他说,我们正在遭受一场重大的信息战和对非主流观点。” 他是这样总结的: 

在过去的几个月里,我们目睹了宗教裁判所的新一集以及在线禁用材料索引的隐含创建。 社交媒体公司对与主流说法不一致的观点的审查急剧增加:持不同政见的内容被立即删除。 不容忍异端和颠覆性观点,公开辩论被官方认可的正统观念扼杀,举报人被滥用和妖魔化。 在恐惧和脆弱的安全借口的操纵下,我们面临着放弃思想和言论自由的危险,我们的祖先在 XNUMX 世纪曾如此勇敢地争取获得这种自由,这构成了我们启蒙运动遗产的精髓……

这是一个智者的话,也是一本好书的作者。



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如需转载,请将规范链接设置回原始链接 褐石研究所 文章和作者。

作者

  • 爱德华·科廷

    爱德华·科廷(Edward Curtin)是一位独立作家,几十年来他的作品广泛出现。他是最近出版的《在谎言之国寻求真理》(Clarity Press)一书的作者,也是前社会学和神学教授。他的网站是 edwardcurtin.com

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