无限创造有什么用 菲亚特 金钱和电晕政权有共同点吗？ 显然，前者是后者的先决条件：如果政府不可能无中生有地任意创造货币，新冠封锁就不会发生，因为人们会直接在钱包中感受到经济后果。 但正如我将在这篇文章中讨论的那样，平行线更深： 菲亚特 金钱预示着可以称为“实际存在的后现代主义”的第一个经济阶段； 电晕政权迎来了影响社会生活各个方面的第二个极权主义阶段。
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后现代主义首先是一股打破现代时代支柱的思想潮流。 在经历了 16 世纪欧洲宗教战争的痛苦之后th 4th 和5th 轴车削中心th 几个世纪以来，现代科学和现代宪政国家都通过强加一种关于公共利益应该是什么的特定观点而摆脱了行使权力的束缚。
在科学中，权威没有任何作用。 一个人必须为自己的主张提供证据和论据，而这些主张受到审查。 现代宪政国家不执行所谓的共同利益的观点，重点是保护每个人的人权。 这些完全是针对一个人的生活方式进行不必要的外部干预的权利，前提是一个人将同样的权利授予其他人。
正是在这里，科学发挥了作用：任何对负面外部性构成不必要干扰的主张都必须基于客观的和所有人都可以理解的事实，而不是主观感受或对什么是好或坏的看法。坏的。
举一个常见的例子：考虑到防止造成伤害的权利的规范性前提，暴露于烟雾和肺癌之间存在强大的统计相关性这一事实使得在公共场所规范吸烟是合法的。 因此，科学和法治是现代时代的两大支柱：现代社会只有尊重所有人的人权，承认科学和常识确立的客观事实，而不是任何共同的对所谓的集体利益的看法。
相比之下，作为一种知识潮流的后现代主义拒绝将理性作为限制权力行使的手段。 它揭穿了另一种强制形式的理性。 没有任何客观事实可以用理性来发现，也没有任何人因被赋予思考和行动的理性而享有自由权利。 然而，后现代主义并不是每个人或每个群体都在自己的现实中构建和生活的相对主义。
迈克尔·雷滕瓦尔德 把它 在“社会正义与新冠暴政的出现，“没有客观标准，除了权力，就没有上诉法院。” 在他的书中 雪花的春天 Rectenwald 于 2018 年出版，提到了觉醒和取消文化的发展，诊断了向“实用后现代主义”（pp. xiii, 114-117）的过渡，这相当于纯粹的暴政。
的确，相似之处是显而易见的：作为马克思和恩格斯发起的思想潮流的社会主义，当政治权威建立在它之上时，变成了“现实存在的社会主义”的极权主义。 同样的道理，作为一种思想潮流的后现代主义在政治上实施时会变成一种新的极权主义形式。
法定货币
1971年，尼克松总统以一定数量的黄金（当时是金衡盎司的1/35）暂停了美元的定义。 2002 年，时任欧洲央行行长的威廉·杜森伯格， 称赞欧元 作为世界上第一个没有任何支持的货币
这实际上是经济学中存在的后现代主义：以对真实商品和服务（货币的购买力）的要求的形式从无到有地构建现实，每 菲亚特，以未覆盖的形式，因此可能是无限的货币创造。 这是一个 事后的 现实：没有任何事实可以决定并因此限制这个现实。 相比之下，只要一种货币与黄金、白银或一篮子商品挂钩，它的购买力就取决于它所依赖的物质资产。 它们的可用性是有限的。 它们不能因政治决定而增加。
1971 年，与美元挂钩的金制崩溃了，原因是一个国家想要在不创造财富的情况下满足内部更多的福利需求（约翰逊的“伟大社会”），并且还通过军事手段在外部强制要求权力（越南战争）。 面对使这些主张适应现实或制造现实幻觉以促进这些主张的选择，美国以及随后的所有其他国家都选择了后者。 最后，瑞士也在 1999 年放弃了将其货币与黄金挂钩的任何形式。
这实际上是存在的后现代主义，因为它与宪政国家决裂：后者的使命是保护 防御 不受外界不请自来地干涉自己决定如何生活的自由的权利。 相比之下，福利国家是通过给予 授权 享有各种利益的权利； 也就是说，并非源于个人之间为交换商品和服务而签订的私法合同中的利益权利。
因此，这些权利由国家权力强制执行。 它们的实现最终依赖于无限的创造 菲亚特 钱。 但是，只要这仅限于 panem和circensis – 福利国家及其在媒体中的协调 – 对人们的私人领域及其生活方式的干预是有限的。 这里没有设想强加给所有人的集体、共同利益。
后现代极权主义
在新冠政权下，实际存在的后现代主义进入了第二个极权主义阶段：它现在涵盖了生活的方方面面。 没有隐私了：即使在核心家庭内部，封锁也会规范社交联系。 甚至一个人的身体也不再是一个人的财产：正如疫苗接种运动所看到的那样，它由国家支配，最终导致疫苗接种。 极权主义不一定是残暴的政权。 只有当民众不再相信该政权所依据的叙述时，才会出现武力。
极权主义的特点是由一个具有强制性权力的政治权威以所谓的共同利益的名义对人们的生活进行无限的监管（另见马蒂亚斯·德斯梅特，“极权主义心理学设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
将当前政权标记为特别后现代的第一个方面是它构建了一个 事后的 强加给所有人的现实。 冠状病毒浪潮是事实。 但是，没有任何事实表明这次病毒爆发比过去仅通过医疗手段处理的 1968-70 年香港流感或 1957-58 年亚洲流感等病毒爆发更危险。
这种后事实现实的建构更具有后现代性，因为它颠倒了权利与国家之间的关系：在现代时代，保护基本权利是国家的任务。 在后现代政权中，国家授予自由作为服从的特权。 诱使许多对知识分子后现代主义毫无同情心的学者的机制是这一机制：有人认为，通过追求一个人的正常日常生活，一个人会危及他人的福祉。 任何形式的身体接触都可能导致冠状病毒的传播。 每项活动都会对可能导致危及生命的气候变化的非人类环境产生影响。
将习惯性的、日常生活的生活方式呈现为危及他人，这是日冕和气候危机的构造以及这些构造所助长的恐惧和歇斯底里的作用。 科学可以像前现代时期的宗教一样用于此目的：通过模型计算，可以任意调整参数，并且可以在墙上绘制任何版本的灾难场景。 模型对证据的主导地位与实际存在的后现代主义中对现实的事后建构完美契合。
然后，人们通过获得社会通行证（例如疫苗接种通行证或其他形式的证书）来表明自己对制度的遵守，从而使自己摆脱了在日常生活中伤害他人的普遍怀疑。 有执照的人因此取代了负责任的公民。 遵从的奖励取代了基本权利。
为了掩盖这些命令的任意性，一个邪教被建立起来：戴口罩，在任何社交活动中或多或少地通过出示健康通行证公开揭示一个人的疫苗接种情况等等，现在已经获得了宗教邪教的象征地位。 更确切地说，它不是崇高的宗教，而是彻头彻尾的迷信，毫无根据地相信魔力，例如在公共场合戴口罩的魔力以及作为疫苗出售以驱除邪恶病毒的药物。
这是一种现代的赎罪券销售方式，通过这种方式，人们可以通过日常活动来消除对伤害他人的怀疑。 要求这些措施有效的证据会遭到道德谴责，而不是理性讨论，就像过去宗教中的不可知论者被排斥一样。 简而言之，一种宗教的、实际上是迷信的邪教作为一种社会凝聚力的形式卷土重来，这种凝聚力由中央政治权威控制，并通过假装科学发现而合法化。
当前的后现代极权主义与早期极权主义最重要的区别在于：绝对善的宏大叙事——无阶级社会是共产主义历史的终极目标，民族社会主义中的种族纯洁社会——被许多小叙事所取代部分商品，如健康保护、气候保护等。
这些叙事中的每一个都暗示着，当它占主导地位时，它就像宏大的叙事曾经那样具有全面的社会控制。 这就是实际存在的后现代主义的危险：当一种这样的叙事崩溃时——比如目前的新冠叙事——这并不是极权主义政权的终结。 人们可以很容易地从一个小故事切换到下一个故事——从新冠病毒到气候，再到各种“社会正义”等——以维持全面的社会控制制度。
后现代极权主义并不是一种专门的技术官僚极权主义。 每一种极权主义都依赖于当时可用的技术手段来建立全面的社会控制制度。 没有意识形态，没有支持这种意识形态的所谓科学和迷信的邪教，就没有极权主义。 在每一种极权主义中，所有这些手段都被用来创造一个新人。 在当前情况下，它是关于人性的转变，使人类不再相互感染病毒，不再以污染环境的方式消耗能量等。
自由的未来
如果这一诊断是正确的，那么揭穿日冕叙事、气候叙事等很重要，但还不够。人们必须从根源上根除实际存在的后现代主义。 这意味着回到现代性的基础：法治在于强制实施消极自由，即不干涉人们选择的生活方式。 每当人们以“社会正义”或所谓的共同利益的名义扩大国家的作用以促进任何形式的权利时，对人们生活的调节就没有任何限制了。
用哈耶克的话来说，一个人不可避免地会走上农奴制的道路。 这在新冠、气候科学和政治引入一种新的、特别是后现代形式的极权社会控制的方式中再次变得明显（另见 Phillipp Bagus 等人，“Covid-19 和大规模歇斯底里的政治经济学设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
再次，我们需要勇气将理性作为限制权力的手段。 权力的集中本身就是一种罪恶。 它会导致滥用。 认为可以存在一个具有强制力的好国家，通过重新分配财富（依赖于 菲亚特 钱），或者更糟糕的是，通过调节人们的生活来实现共同利益。 回归自由的方法是让我们自己摆脱这种幻想。
在他的论文中“回答问题：什么是启蒙？”（1784 年），伊曼纽尔·康德将启蒙定义为“人从自己强加的不成熟中退出”。 如果在本文中将“宗教”替换为“科学”，将“监护人”替换为“专家”，那么它描绘了一幅适合当今形势的图景。
根据康德的说法，公众对理性的使用必须在任何时候和任何条件下都是免费的，以实现启蒙。 因此，与取消文化作斗争至关重要。 科学家和知识分子应该履行对公民的责任，公民通过税收为他们提供资金，公开使用理性，而不是进行自我审查，让政客和他们在媒体上的喉舌决定一个人可以说什么和不可以说什么.
“鼓起勇气用自己的头脑！” 是康德启蒙运动的座右铭。 如果有足够多的人再次鼓起这种勇气，我们将回到通往和平共处、技术和经济进步的道路，并随之获得更高的生活质量和发展所有人自主生活的机会：这就是以事实为基础的科学道路和保障每个人基本权利的宪政国家。
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