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他们以为自己是自由的

他们以为自己是自由的

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“回到家后,我有点为我的国家感到害怕,害怕它可能想要的东西,并且在现实与幻想相结合的压力下得到,喜欢。 我感觉到——并且感觉到——我遇到的不是德国人,而是曼。 在某些条件下,他碰巧在德国。 在某些条件下,他可能是我。” ——米尔顿·迈耶, 他们以为自己是自由的ix。

打败纳粹、解放奥斯威辛已经七十五年多了。 七十五年是一个  时间——事实上,时间如此之长,以至于尽管许多人仍然了解大屠杀的恐怖,但了解犹太人被谋杀的原因却要少得多。 在一个先进的西方国家——一个宪政共和国,数以百万计的人是如何被系统地灭绝的? 这些受人尊敬和聪明的公民如何成为谋杀同胞的同谋? 这些是 Milton Mayer 在他的书中试图回答的问题 他们以为自己是自由的.

1952 年,迈耶举家搬到德国的一个小镇,与十名普通人生活在一起,他不仅希望了解纳粹是如何掌权的,而且希望了解普通德国人——普通人——如何在不知情的情况下成为历史上最大的种族灭绝之一的参与者。 梅耶生活的人来自各行各业:裁缝、木匠、收账员、推销员、学生、教师、银行职员、面包师、士兵和警察。

值得注意的是,梅耶尔并没有简单地进行正式采访来“研究”这些人; 相反,梅耶在这些男人的家里吃过晚饭,与他们的家人成为朋友,并作为他们中的一员生活了近一年。 他自己的孩子和他们的孩子上同一所学校。 在德国结束时,梅耶可以真正称他们为朋友。 他们以为自己是自由的 是梅耶对他们故事的描述,书名是他的论文。 梅耶解释说:

“我的十个纳粹朋友中只有一个看到了我们——你和我——看到的纳粹主义 在任何方面. 这是希尔德布兰特,老师。 甚至他当时也相信,并且仍然相信,在它的部分计划和实践中,“民主部分”。 其他九个人,正派、勤奋、通常聪明而诚实,在 1933 年之前并不知道纳粹主义是邪恶的。 在 1933 年到 1945 年间,他们不知道这是邪恶的。 他们现在不知道。 他们中没有人知道或现在知道我们所知道和知道的纳粹主义。 他们生活在它之下,服务于它,并且确实做到了”(47)。

直到读完这本书,我才怀着几分傲慢的心情想起了德国发生的事情。 他们怎么可能不知道纳粹主义是邪恶的? 他们怎么能看到正在发生的事情而不说出来呢? 懦夫。 他们全部。 但是当我读到梅耶的书时,我感到胃里有一个疙瘩,越来越担心德国发生的事情不是这个时代德国人的某些缺陷造成的。

1930 年代和 40 年代的德国男人和女人与 2010 年代和 20 年代的美国人没有什么不同——或者历史上任何时候的任何国家的人民。 他们是人,就像我们是人一样。 作为人类,我们非常倾向于严厉地评判其他社会的邪恶,但没有认识到我们自己的道德失败——这些失败在过去两年的新冠恐慌中得到了充分展示。

梅耶的书具有惊人的先见之明。 读他的话就像凝视我们自己的灵魂。 以下段落将展示世界对新冠病毒的反应与德国对犹太人“威胁”的反应有多么相似。 如果我们能真正理解我们对新冠病毒的反应与希特勒德国的情况之间的相似之处,如果我们能看到“两周拉平曲线”结束时会发生什么,也许我们可以防止最大的暴行在我们自己的一天。 但要停止我们对暴政的倾向,我们必须首先愿意与我们本性中最黑暗的部分作斗争,包括我们倾向于 非人化他人 和 把我们的邻居当作敌人.

克服体面

“不能指望普通人——以及普通德国人——容忍违反普通礼仪的普通意识的活动,除非受害者事先成功地被污名化为人民、国家、种族和宗教的敌人。 或者,如果他们不是敌人(稍后会出现),他们一定是社区中的一个元素,以某种方式与共同纽带无关,是一种分解的发酵(只是通过他们分开头发或系领带的方式)在统一性中这是无处不在的安静状态。 德国人在希特勒主义之前对社会反犹太主义的无害接受和实践削弱了他们对即将到来的污名化和迫害的普通正派抵抗”(55)。

别人已经解释了 极权主义冲动与“制度化的非人性化”之间的联系,并讨论了 未接种疫苗的人的“其他” 在世界各国。 Mayer 表明,这种非人化并不一定始于偏见: 

“国家社会主义是反犹太主义。 除了反犹太主义之外,它的特征是它面前的一千个暴政,具有现代便利。 传统的反犹太主义。 . . 在软化整个德国人对纳粹教义的影响方面发挥了重要作用,但使纳粹主义成为可能的是分离,而不是偏见本身,仅仅是犹太人和非犹太人的分离”(116-117)。

即使许多德国人没有反犹偏见(至少最初没有),犹太人和非犹太人的强制分离在德国社会造成了毁灭性的裂痕,撕裂了社会结构,为暴政铺平了道路。 在我们这个时代,蒙面人和未蒙面人、接种疫苗和未接种疫苗的人之间的分离,使世界各地的人口分裂,这是我们一生中从未经历过的。 这种分离的全球规模在有记录的历史上可能从未发生过。

这种分离是如何实现的? 宣传的巨大力量,尤其是数字时代的宣传。 我们认为我们了解宣传如何影响我们,但我们往往没有意识到对我们如何看待他人的真正阴险影响,直到为时已晚。 Mayer 的朋友对此进行了深入的解释。 有一次,梅耶向这位前银行职员询问他的一位犹太朋友。 “你对小贩的记忆是否让你反犹?” “不——直到我听到反犹宣传。 犹太人应该做小贩从未做过的可怕事情。 . . . 宣传并没有让我把他想象成我认识他的样子,而是把他想象成一个犹太人”(124;强调补充)。 

我们能做些什么来减轻宣传的非人性化影响吗? 梅耶描述纳粹宣传的力量如此强烈,以至于他所有的朋友都受到了影响—— 被它——包括更了解这种策略的老师在内。 战后将近七年,他的朋友们仍然无法说服他们被骗了:

“没有人向我的朋友证明纳粹对犹太人的看法是错误的。 没有人可以。 纳粹所说的话的真假,以及我的极端主义朋友们所相信的,都是无关紧要的,令人惊奇的是。 根本没有办法达到它,至少没有办法使用逻辑和证据的程序”(142)。

梅耶尔的结论令人沮丧。 如果我们不能用逻辑和证据说服别人,我们怎么能说服他们呢? 我们中有多少人分享了疫苗具有风险的无可争辩的数据? 我们中有多少人看过公共卫生官员公开承认疫苗的视频 不要停止传输 而且布口罩不起作用(实际上是 只不过是“面部装饰”)? 然而证据并不能说服那些被宣传抓获的人; 确实,它 不能 说服他们。 这是因为宣传的本质不诉诸逻辑或理性。 它不诉诸证据。 宣传吸引我们的情绪,在一个很多人被情绪引导的世界里,宣传深深地扎根于消费它的人的心中。 

那么我们该怎么办呢? 梅耶讲述了一个令人沮丧的现实。 但是,如果我们有机会说服那些受其影响的人,那么了解宣传在纳粹德国的运作方式以及它今天的运作方式至关重要。 此外,理解 为什么 许多人倾向于被情绪引导,外包或暂停他们的批判性思维对于防止更大的悲剧可能更为重要。 如果他们没有时间思考或没有动力,我们不能指望别人摆脱宣传的暴政 并非 思考。

我们自己的生活

即使没有对那些对社区构成“威胁”的人进行非人性化,大多数德国人也过于专注于自己的生活,而没有考虑邻居的困境:

“人们首先想到的是他们过着什么样的生活和他们看到的东西; 在他们所看到的事物中,不是非凡的景象,而是他们在日常生活中遇到的景象。 我的九个朋友——甚至第十个,老师——的生活都因他们所知道的国家社会主义而变得光明和光明。 他们现在回首往事——当然是其中九个人——是他们一生中最美好的时光; 男人的生命是为了什么? 有工作和工作保障,孩子们的夏令营和希特勒青年让他们远离街头。 妈妈想知道什么? 她想知道她的孩子们在哪里,和谁在一起,他们在做什么。 在那些日子里,她知道或认为她知道; 它有什么区别? 所以家里的情况变好了,当家里和工作上的情况好转时,丈夫和父亲还想知道什么?” (48)

他们一生中最美好的时光。 从我们在 2022 年的情况来看,这似乎是一个令人难以置信的声明。 他们怎么能将一个排斥并最终谋杀数百万同胞的社会视为一个好社会? 当犹太人和其他人正在受苦时,他们怎么能视而不见呢? 问这些问题很容易,但在我们的现代世界中,我们不是也狭隘地关心自己和亲人的生活舒适吗? 如果其他人的生命处于危险之中,以便我们的家人可以继续“呆在家里拯救生命”——这样我们就可以免受致命病毒的伤害,并且因为我们的决定而“正义”——我们会不会选择这样做? 我们中的许多人都这样做了。 但是我们有没有考虑过,我们待在家里就意味着其他人不能?

封锁摧毁了国内外数百万贫困儿童的生活。 但笔记本电脑类仍然不受这种痛苦的影响,满足于送货、变焦通话和虎王的新剧集。 虽然世界各地的许多人因食物和水供应有限而挨饿或争吵,但我们为最新的 iPhone 争吵不休,相信这些设备对于从我们的高层城堡和郊区堡垒“抵御流行病”是必要的。 事实上,对于我们中的许多人来说,我们最大的担忧是,如果我们的 42 英寸电视停止工作,我们是否能迅速交付一台新的 XNUMX 英寸电视。 我们对他人的痛苦一无所知,我们几乎不认为他们的现实可能会有所不同。 在德国也是如此:

“在‘​​欢乐带来的力量’计划中,为家人提供了非常棒的十美元假期旅行,夏天去挪威,冬天去西班牙,对于那些从未梦想过在国内或国外进行真正度假旅行的人来说。 在克罗嫩贝格,“没有人”(我的朋友们都不认识)感冒了,没有人挨饿,没有人生病和无人照顾。 男人认识谁? 他们了解自己社区的人,了解他们自己的职位和职业,了解他们自己的政治(或非政治)观点,了解他们自己的宗教和种族。 到处宣传的新秩序的所有祝福都传到了‘每个人’”(48-49)。

我们很快就会忘记那些与我们保持距离的人。 在一个不露面的“社会疏远”世界中,忘记无数遭受超出我们所能承受的痛苦的人要容易得多。 那些从不认识老师面孔的孩子? 不是我们关心的。 那些与世隔绝、被剥夺了社会交往和人情味的年老体弱者? 这是为了他们的健康和安全。 残疾和特殊需要的儿童和成人,那些不能说话和听不见的人? 我们都必须做出牺牲来减缓传播速度。

我们自己的恐惧

将我们自己的恐惧(真实的或想象的)添加到我们自己的生活中,我们变得更没有动力去考虑他人的困难:

“他们的世界是国家社会主义的世界; 在它里面,在纳粹社区里面,他们只知道良好的友谊和普通生活的普通关注。 他们害怕“布尔什维克”而不是彼此,他们的恐惧是对整个德国纳粹社区的公认恐惧”(52)。

社区的“公认恐惧”。 梅耶生活在其中的十个人描述了他们被允许表达的社会可接受的恐惧——以及他们必须以此来控制生活的恐惧。 但是要表达对纳粹政权日益增长的极权主义的恐惧甚至不安? 这种担忧是 禁止的. 今天也是这样。 我们被允许(实际上,被鼓励!)害怕病毒。 我们可以担心医疗保健系统的崩溃。 我们可以害怕“未接种疫苗的人”,甚至“反蒙面者”。 但是我们敢表达对我们中间日益增长的极权主义的恐惧吗? 我们敢挑战“科学共识”或质疑公共卫生官员的法令吗? 我们不敢,以免与否认科学的反vaxxers混为一谈。 我们不敢,以免我们的帖子被贴上错误信息的标签或我们的帐户被永久暂停。

我们自己的麻烦

“我认为,正是这一点——他们有自己的问题——最终解释了我的朋友们未能‘做某事’甚至不知道某事的原因。 一个人只能承担这么多责任。 如果他试图携带更多,他就会崩溃; 所以,为了避免自己崩溃,他拒绝了超出自己能力范围的责任。 . . . 负责任的人从不推卸责任,因此,当他们必须拒绝时,他们会否认。 他们拉上窗帘。 他们完全不考虑他们应该但不能与之抗衡的邪恶。” (75-76)。

我们都有自己的生活——家人和朋友每天关心的事情。 我们也有自己的恐惧——对想象中的威胁或实际风险的恐惧。 增加我们的生活和恐惧,增加我们自己责任的重量,我们可能会无能为力地考虑周围人的麻烦。 这不仅适用于那个时代的德国人,也适用于美国人。 梅耶描述了与他的朋友西蒙(收账员)就美国拘禁日本人的互动。 西蒙讲述了超过 100,000 名美国人(包括儿童)因为他们的日本血统而被迫搬迁(据推测是因为他们对国家安全构成威胁)。

西蒙问梅耶做了什么来维护他的同胞,这些同胞在没有任何形式的正当程序的情况下被赶出家门。 “没什么,”梅耶回答。 西蒙的回应发人深省:

“'那里。 你通过你的政府和媒体公开了解了所有这些事情。 我们没有通过我们的学习。 就像你的情况一样,我们不需要任何东西——在我们的情况下,甚至不需要知识。 你知道你认为错的事情——你确实认为这是错的,不是吗,教授先生? '是的。' '所以。 你什么也没做。 我们听到或猜到了,但我们什么也没做。 所以它无处不在。 当我抗议说日裔美国人没有受到像犹太人一样的待遇时,他说,‘如果他们曾经——那又怎样? 你没看出做某事或什么都不做的想法在任何一种情况下都是一样的吗?” (81)。 

我们都想认为我们会做出不同的反应。 我们都有最好的意图,并相信我们会有勇气为他人挺身而出。 当其他人都不敢行动时,我们将成为英雄。 但是到时候我们会怎么做  做? 梅耶尔与他的朋友老师的互动值得详细引用:

“‘我从来没有忘记我能幸存下来,’希尔德布兰特先生说。 “当其他人发生某件事时,我不禁感到高兴,因为它没有发生在我身上。 就像后来,炸弹袭击了另一个城市,或者你自己的房子; 你很感激。 “你对自己的感激比你对别人的抱歉还要多?” '是的。 事实是,是的。 教授先生,你的情况可能会有所不同,但我不确定在你面对之前你会知道。 . . .

你为犹太人感到难过,他们必须表明自己的身份,在每个正式场合,每个男性的名字中都插入“以色列”,每个女性都带有“莎拉”; 后来更遗憾的是,他们失去了工作和家园,不得不向警方报案; 更令人遗憾的是,他们不得不离开自己的家园,不得不被带到集中营,被奴役和杀害。 但-你不是很高兴你不是犹太人吗? 当它发生在成千上万、数十万非犹太人身上时,你感到抱歉,更害怕。 但是——你不是很高兴这件事没有发生在你身上吗,一个非犹太人? 它可能不是最崇高的快乐,但你把它抱在怀里,看着你的脚步,比以往任何时候都更加谨慎”(58-59)。

我为他们感到难过,但我不愿意说出来。 我讨厌孩子们被拒绝接受言语治疗、面对面的学校或与朋友的社交互动。 但如果我说出来,我可能会失去我的地位和影响力。 我讨厌未接种疫苗的人失去工作并被限制在家中。 但如果我说出来,我也可能会丢掉工作。 我讨厌我的同胞被违背他们的意愿被带到“隔离中心”。 但如果我说出来,我可能会面临刑事处罚。 我讨厌未接种疫苗的人被排除在社会之外,并受到国家领导人的蔑视。 但如果我说出来,我也可能被排除在外。 风险太大了。

暴君的战术

“[M]现代暴君都站在政治之上,这样做表明他们都是政治家”(55)。

公职人员多久谴责那些质疑这种说法的人是“将新冠病毒政治化”? “停止将口罩政治化!” “停止将疫苗政治化!” 那些持不同意见的人被贬低为“否认科学的特朗普支持者”或“反vax阴谋论者”。 难怪很少有人质疑官方关于口罩、封锁和疫苗的叙述——这样做就是把自己放在十字路口,指责他们更关心政治和经济,而不是人们的生命和健康。 这种煤气灯绝不是那些寻求更大威权控制的人的唯一策略。 除了帮助我们理解是什么让我们容易受到极权主义的影响——为什么我们这么多人会在邪恶面前“拉开帷幕”——梅耶的作品还揭露了暴君的策略,让他的读者能够看到并抵抗。

“这种政民分离,这种差距的扩大,发生得如此缓慢,如此不知不觉,每一步都伪装成(甚至可能不是故意的)临时紧急措施,或与真正的爱国效忠或真正的社会目的有关。 所有的危机和改革(也是真正的改革)如此占据了人民,以至于他们没有看到政府越来越遥远的整个过程背后的慢动作”(166-167)。

在过去的两年里,许多人对无休止的紧急情况的威胁发出了警告,我们都看到球门柱一次又一次地被移动。 “只有两个星期。” “这只是一个面具。” “这只是一种疫苗。” 就这样继续下去。 但是,尽管大多数人都认识到“两周拉平曲线”不仅仅是两周,但很少有人了解持续的“紧急统治”的潜在威胁。 但梅耶尔的朋友们明白,他们经历了灾难性的后果。

在希特勒成为总理之前,德国仍然是一个受魏玛宪法管辖的共和国。 但 48条 该宪法允许“在公共安全和秩序受到严重扰乱或危害的情况下”中止公民自由。 这些紧急权力不断被滥用,在 1933 年国会大厦火灾之后,授权法案将所有立法权从德国议会转移到行政部门,允许希特勒“以法令统治”,直到 1945 年战争结束。 

虽然美国(以及世界其他国家)的州和联邦政府的立法部门在过去两年中一直在开会,但现实情况是立法机构很少试图限制行政部门的权力。 在疾病预防控制中心、世界卫生组织和其他卫生机构的支持下,高管们实际上受到了法令的统治。 关闭企业、强制使用口罩和疫苗、强迫人们待在家里——这些措施中的大多数都是由高管在没有咨询立法机构的情况下实施的。 理由是什么? covid的“紧急情况”。 如果我们可以时光倒流到 2019 年,问是否应该允许高管单方面将这种改变生活的政策强加给员工,甚至 - 立法同意,绝大多数人可能会说“不!” 那么我们是如何在 2022 年到达这里的呢? Mayer 的朋友提供了宝贵的见解。

共同利益

“社区突然变成了一个有机体,一个单一的身体和一个单一的灵魂,为了自己的目的而消耗它的成员。 在紧急状态期间,城市不是为公民而存在,而是公民为城市而存在。 城市受到的压力越大,它的公民就越努力地为它工作,他们就会变得更有生产力和效率。 公民的自豪感成为最高的自豪感,因为一个人的巨大努力的最终目的是保护城市。 尽责是现在最高的美德,共同的利益是最高的利益”(255)。 

过去两年实施的许多措施的原因是什么? 共同利益。 我们必须戴上口罩来保护他人。 接种疫苗以爱我们的邻居。 待在家里拯救生命。 这不仅是为了我们的邻居个人,也是为了整个社区。 我们必须关闭学校以保护医院资源。 在英国,正在努力“保护 NHS”。 无数其他口号表明了我们共同的美德。 

需要明确的是,我并不反对为了共同利益而共同努力; 我不重视我的自由而不是他人的生命(这是一种常见的煤气灯策略,用来对付那些反对政府过度扩张的人)。 相反,我只是理解不同时期的政府如何以“共同利益”为借口来巩固权力并实施在正常情况下会被拒绝的威权措施。 这正是发生在 Mayer 的朋友身上的事情:

“把德国看成一个被四面八方涌来的洪水或火灾与外界隔绝的城市。 市长宣布戒严令,暂停议会辩论。 他动员民众,为每个部门分配任务。 一半的公民立即直接从事公共事务。 每一个私人行为——一个电话、一个电灯的使用、一个医生的服务——成为一种公共行为。 每一项私人权利——散步、参加会议、操作印刷机——都成为公共权利。 每个私人机构——医院、教堂、俱乐部——都变成了公共机构。 在这里,虽然我们从没想过用任何名字来称呼它,但迫不得已, 我们有极权主义的完整公式.

个人毫无怨言地放弃了他的个性,事实上,没有第二个想法——不仅是他个人的爱好和品味,还有他的个人职业、个人家庭问题、个人需求”(254;强调补充)。

暴君懂得如何利用我们关心他人的愿望。 我们必须了解他们利用我们善意的倾向。 确实,理解这种策略并抵制对自由的侵犯是维护 实际 共同利益。 可悲的是,许多人没有意识到他们被剥削了——他们为共同利益而努力的愿望已经毫无疑问地变成了顺从。 梅耶尔的描述令人震惊:

“对于其余的公民——大约 95% 的人口——来说,责任现在是生活的核心。 他们一开始很尴尬地服从了,但令人惊讶的是,他们很快就自发地服从了。” (255)

这种合规性似乎在使用口罩时最为明显。 我们自发地服从,而不是在枪口下。 我们服从而不考虑要求的合理性。 我们将戴上口罩走到一个拥挤的餐厅的桌子旁,我们将用餐两个小时,然后再次戴上它走出去。 我们必须在飞机上戴上口罩以“阻止传播”,但只要我们在吃喝,我们就可以摘下口罩。 有些人甚至在独自开车时戴上口罩。 需要明确的是,我并不是在批评那些在这些情况下戴口罩的人; 我感叹宣传对我们的影响如此之大,以至于我们在不考虑我们的行为的情况下就遵守了。 或者,也许更糟的是,我们 已可以选用 考虑过他们,但无论如何我们都会遵守,因为这是其他人正在做的事情,也是我们应该做的事情。

您是否看到今天发生的事情与德国发生的事情之间存在危险的相似之处? 这不仅仅是关于面具(从来没有)。 这是关于愿意遵守政府要求的意愿,无论多么不合逻辑或多么阴险。 你能看出这些趋势如何助长了某些人的妖魔化,尤其是未接种疫苗的人吗? 那些不戴口罩“保护邻居”的人,或“为了弱势群体”而选择不接种疫苗的人,对社会构成威胁,对我们所有人构成威胁。 你能看出这种妖魔化会导致什么吗? 我们知道它在德国的发展方向。

无尽的干扰

“[S]突然间,随着大学被卷入新形势,我陷入了所有新的活动; 会议、会议、访谈、仪式,最重要的是要填写的文件、报告、参考书目、清单、问卷。 最重要的是社区的需求,人们必须参与的事情,“预期”参与的事情以前不存在或不重要。 当然,这全是繁文缛节,但它消耗了一个人的全部精力,超越了一个人真正想做的工作。 你可以看到,不去想基本的事情是多么容易。 一个人没有时间”(167)。

将公共利益的暴虐使用与永久的紧急状态相结合,您将拥有一个不容置疑的极权主义政权:“[T] 他在任何时候都不是分裂的时候”(256)。 再加上这些战术,无休止的分心来占领市民,甚至没有人有  质疑。 听 Mayer 的一位同事说:

“独裁统治,以及它形成的整个过程,首先是引人入胜的。 它为那些不想思考的人提供了一个不去思考的借口。 我不说你们的“小人物”,你们的面包师等等; 我说的是我的同事和我自己,博学的人,请注意。 我们大多数人都不想考虑基本的事情,也从来没有。 没有必要。 纳粹主义给了我们一些可怕的、基本的东西来思考——我们是正派的人——让我们忙于不断的变化和“危机”,对内外“国敌”的阴谋如此着迷,是的,着迷,我们没有时间去思考这些在我们周围一点一点地成长的可怕事情。 不知不觉中,我想,我们很感激。 谁想思考?” (167-168)。

这难道不是正在发生的事情,即使在我写这篇文章的时候,在我们周围的世界里? 在过去的两年里,我们的生活不断发生翻天覆地的变化,包括封锁、缩放、在线“学习”、戴口罩、“社交”距离等等。 然后我们被告知我们必须遵守疫苗规定,否则就会失去工作,这让我们中的一些人厌倦了抗拒,而另一些人则更厌倦了尝试。 对于我们这些选择放弃现有疫苗的人来说,我们必须花费大量时间来为各种任务撰写豁免请求, 深入解释我们的理由 反对刺戳。

然后,当新冠病毒的疯狂似乎即将结束时(至少暂时如此),加拿大宣布了“紧急情况”, 践踏加拿大公民的权利,即使是现在,世界也已经陷入危机,因为 乌克兰的冲突. 有如此多的事情正在发生,有如此多的正当问题需要我们关注,以至于许多人没有意识到我们周围正在收紧的极权主义绞索。 不仅如此,我们太累了,无法检查正在发生的事情,太累了,甚至无法关心。 但我们必须小心! 否则为时已​​晚,会有 没有回头路可走

科学与教育

“[T]他的大学生会相信任何复杂的事情。 教授们也一样。 你看过‘种族纯度’图表吗?” “是的,”我说。 “那么,你知道的。 一个完整的系统。 我们德国人喜欢系统,你知道的。 这一切都结合在一起,所以它是科学、系统和科学,只要你看看圆圈,黑色、白色和阴影,而不是真实的人。 这样的 愚蠢 他们不能教我们这些小人物。 他们甚至没有尝试”(142)。

“相信科学。” 在过去的两年里,我们被告知。 威权主义者使用的另一种策略是诉诸科学和专业知识。 Mayer 的朋友描述了纳粹如何使用“科学”来说服学生和其他人相信犹太人是劣等的, 甚至生病. 但这不是科学。 这是科学主义。 今天也是这样。 

科学不是教条; 它不是一套信念。 真正的科学是我们发现物理世界真相的过程。 我们从一个必须通过观察和实验严格检验的假设开始。 但在过去的两年里,“科学”意味着公共卫生当局声称的任何事实,无论这些说法是否有证据支持。 事实上,许多所谓的科学已被证明是错误的。 

除了使用“科学”来支持其目标之外,帝国政府还试图控制教育。 “国家社会主义需要破坏学术独立性”(112),用效忠纳粹学说取代真理和对真理的追求。 值得注意的是,纳粹不仅占领了中学,还占领了小学,甚至重写了某些科目以符合纳粹的宣传:“在历史、生物学和经济学中,教学计划比文学更复杂,并且更加严格。 这些主题真的被改写了”(198)。 梅耶的朋友老师解释了帝国如何将“来自政治或商业的无知'可靠'置于教育者之上”; 这是“纳粹羞辱教育并使其受到大众蔑视的方式的一部分”(197)。 在当今世界,这可能涉及引入官僚来控制课堂上的教学内容,或者控制是否有 is 一间教室,因为许多学校已经永久关闭以“减缓传播速度”。

压制言论和鼓励自我审查

“一切都没有受到特别的监管,从来没有。 根本不是那样的。 在“德国精神”范围内,选择由教师自行决定。 这就是所有必要的; 老师只需要谨慎。 如果他自己想知道是否有人会反对某本书,那么他最好不要使用它。 你看,这是一种比任何可接受或不可接受的著作的固定清单更强大的恐吓形式。 从政权的角度来看,这样做的方式非常聪明和有效。 老师必须做出选择并承担后果; 这使他更加谨慎”(194)。

帝国控制教育(以及更广泛的言论)的方法并不依赖于过于具体的规定。 在我们的现代世界中,这种策略远远超出了 covid 协议的执行范围,但它肯定包括它们。 很少有机构允许选择口罩; 大多数学校都要求他们的学生无论个人信仰如何都必须佩戴它们。 结果? 很快就知道必须遮住脸才能参与社会的学生,以及一些开始相信如果脱下会严重伤害自己或同学的学生。 即使大多数美国司法管辖区取消了大多数学校的戴口罩要求,许多学生也变得非常自觉地不愿露脸,以至于他们会自愿继续戴口罩。 这些学生的心理健康以及言论和表达自由的代价是什么? 我们可能永远不会完全知道。

不仅仅是学校。 Covid协议和covid叙述也在学校之外执行。 2021 年初,只有少数企业允许其客户不戴口罩进入; 更少的人允许他们的员工有这种选择。 尽管大多数公共卫生官员很少承认,但口罩 do 干扰人类交流(如果他们不这样做,世界领导人不会让他们发言)。 如果交流能力受到阻碍,思想的自由交流也会受到影响。

至于更广泛的言论,梅耶所描述的策略鼓励自我审查,任何公正的人都承认今天也在发生。 回到几十年前被认为是“政治不正确”的演讲,我们都明白,从种族和性别到疫苗和新冠病毒治疗等各种话题,都有一些公认的立场。

不敢在新冠病毒或其他任何事情上分享任何与叙述相反的东西。 分享一些接近于质疑叙述的东西可能会产生无数的后果,包括个人和专业。 你不想被指责散布错误信息,是吗? 还是被诽谤为阴谋论者? 因此,我们避免分享对立点和证据,即使这些证据绝对合法且完全合理。

不确定

“你看,”我的同事继续说,“人们不知道确切的位置或方式。 相信我,这是真的。 每一个动作,每一个场合,都比上一个更糟,但只是更糟一点。 你等待下一个和下一个。 你等待一个巨大的震惊时刻,以为当这样的震惊来临时,其他人会以某种方式与你一起抵抗。 你不想一个人行动,甚至不想说话; 你不想“不顾一切地制造麻烦”。 为什么不呢?——嗯,你没有这样做的习惯。 束缚你的不仅仅是恐惧,害怕孤独。 这也是真正的不确定性。 

“不确定性是一个非常重要的因素,而且它不会随着时间的推移而减少,而是会增加。 在外面,在街道上,在一般社区中,“每个人”都很开心。 一个人听不到抗议,当然也没有看到。 . . . 你和你的同事私下交谈,其中一些人肯定和你一样; 但他们怎么说? 他们说,“还不错”或“你看到了”或“你是危言耸听”。

“你呢 ,那恭喜你, 危言耸听。 你是说这必然导致这个,你无法证明。 这些是开始,是的; 但是,当你不知道结局时,你怎么确定,你怎么知道,甚至推测结局? 一方面,你的敌人、法律、政权、党在恐吓你。 另一方面,你的同事会嘲笑你悲观甚至神经质。 你和你亲密的朋友在一起,他们自然是一直和你一样思考的人”(169-170)。

所以我们什么也不做。 迈耶是对的。 他的同事是对的。 我们能说什么?

我们可以说的一件事是,那些需要口罩的人,无论是出于偶然还是有意为之,都让不确定的感觉更加强烈。 我们很难知道别人的想法或感受,因为我们的脸是隐藏的。 除了口罩在每个人身上引起的低水平焦虑和恐惧(至少使我们将他人视为对我们安全的威胁而不是人)之外,我们不确定 为什么 我们周围的人都戴着口罩。 仅仅是因为他们被告知要这样做吗? 是出于对他人的尊重吗? 还是因为他们真的渴望穿上它们?

假设如果雇主没有要求,绝大多数工人会选择不戴口罩,这是事实。 如果选择来自他们,我们如何确定他们更喜欢什么? 同样,如果要求一个人做各种各样的事情来表明对党的忠诚,那么一个人如何知道其他人是真正忠于党还是只是为了融入(而不是被带到集中营)而随波逐流?

渐渐地,然后突然

“生活在这个过程中绝对不能注意到它——请相信我——除非一个人的政治意识和敏锐度比我们大多数人有机会发展的要高得多。 每一步都那么小,那么无关紧要,解释得那么好,或者,有时,“遗憾”,除非一个人从一开始就脱离整个过程,除非一个人在原则上理解整个事情是什么,所有这些“任何“爱国的德国人”都不会反感的小措施总有一天会导致,人们不会看到它日复一日地发展,就像他的田地里的农民看到玉米生长一样。 有一天,它在他的头上”(168)。

在暴君为实现其目标所采用的所有策略中,我们有足够的时间逃跑的错觉可以说是最重要的。 如果我们都可以回到 2020 年 XNUMX 月,我们中有多少人会预测我们会 相关信息? 这一切是怎么发生的? 逐渐地,然后一下子。 Mayer 意识到了我们的困境:

“这在普通人中,甚至是受过高等教育的普通人中,如何避免? 坦率地说,我不知道。 我看不到,即使是现在。 自从这一切发生以来,我曾多次思考过那对伟大的格言, 原产地原虫 和 Finem 喘息——“抵制开始”和“考虑结束”。 但是一个人必须预见到结局才能抵抗甚至看到开始。 一个人必须清楚而肯定地预见到结局,而这将如何由普通人甚至是非凡的人来完成? 事物 可能 在他们走到尽头之前,这里已经发生了变化; 他们没有,但他们 可能 有。 每个人都指望这一点 可能“(168)。

回想 2020 年 XNUMX 月。那时我们应该抵制。 我们不应该容忍居家令或对当地企业和私人生活的各种(甚至是毫无意义的)限制。 政府已经走得太远了。 然后是面具,有人说面具就是山。 分享这些担忧的人被嘲笑为狂热分子和阴谋论者,但他们是 .

很多人没有看到,反抗的就更少了。 我比较早就看到了,但我并没有像我应该的那样强烈抵抗,我的失败一直困扰着我。 如果我们更严重地抵制口罩,疫苗授权的前景将在很大程度上崩溃。 事实上,疫苗授权不会得到任何政治、道德或实际支持,而且如果成功抵制了口罩授权,更阴险的疫苗护照将不复存在。 但我们——但我——并没有像我应有的那样强烈反抗。

为什么不? 我告诉自己,在我的工作中保持影响力是值得的。 继续帮助我周围的人是一个“经过深思熟虑的决定”。 我还需要为我的女儿们提供食物和住所,让她们有一个“正常”的童年。 

但在我良好而高尚的妥协中——事实上,它们是妥协——我是否为进一步侵犯我家人的生命和自由奠定了基础? 我是否已经播下了将永远恐吓我的女儿和他们的孩子的永恒反乌托邦的种子? 我和魔鬼做了交易吗? 更重要的是,如果我有,这份合同有什么办法吗?

非暴力抵抗的力量

“让暴君担心的是实际的抵抗,而不是缺乏完成暴政黑暗工作所需的少数人手。 纳粹必须衡量的是暴行会在什么时候唤醒社区对其道德习惯的意识。 随着国家紧急状态或冷战的推进,这一点可能会向前推进,而在热战中,这一点可能会更进一步。 但这仍然是暴君必须始终接近并且永远不能通过的点。 如果他的心计太过于落伍,他将面临宫廷政变; 如果它遥遥领先,那就是一场民众革命”(56)。

我们低估了人们选择抵抗时的力量。 全国各地的家长都反对戴口罩的规定,许多学校董事会都让步了,让戴口罩成为可选项。 许多员工拒绝遵守疫苗规定,许多雇主让步了(或至少给予了广泛的豁免)。 父母和员工并非在所有情况下都赢了,但他们赢得的战斗比许多人意识到的要多,战争远未结束。 强烈而团结的反对也导致了政府covid政策的逆转,随着施加的压力越来越大,越来越多的任务被解除。 我们必须继续抵制和帮助他人这样做,认识到我们所承担的代价最终是值得的。

异议的代价

“你在社区中受到尊重。 为什么? 因为你的态度和社区的一样。 但是社区的态度值得尊重吗? 我们——你和我——希望在社区的基础上得到社区的认可。 我们不希望犯罪分子的批准,但社区决定什么是犯罪,什么不是。 这就是陷阱。 你和我——还有我的十个纳粹朋友——都落入了陷阱。 它与对自己或家人安全、工作或财产的恐惧没有直接关系。 我可能拥有所有这些,永远不会失去它们,并且仍然在流放中。 . . . 除非我习惯于成为持不同政见者、隐士或势利小人,否则我的安全在于人数; 这个人,明天会从我身边经过,尽管他总是对我说“你好”,但他永远不会为我举起一根手指头,明天他会减少我的安全”(60)。

在希特勒的德国,偏离可接受的关切,偏离公认的叙述,就是将自己置于危险之中。 今天也是这样。 异议者被视为造成问题的人。 挑战公认的叙述或质疑“共识”会引起普通公民和文化精英的愤怒。 异议是危险的,不是因为他的评估实际上是不正确的,而是因为他的评估挑战了公认的教条。

合规成本

成为异议者是有代价的。 梅耶尔的朋友们一直处于失去工作和自由——甚至可能是生命的危险之中。 但合规也是有成本的,这个成本远远超过我们目前所能想象的。 听 小心 对迈耶:

“越来越清楚的是,如果你要做任何事情,你必须找机会去做,那么你显然是个麻烦制造者。 所以你等待,你等待。 但是,一个令人震惊的重大时刻,数十、数百或数千人将与你一起加入,永远不会到来。 电子邮件和短信 困难。 如果整个政权的最后和最糟糕的行为发生在第一个和最小的行为之后,成千上万,是的,数百万人会感到震惊——如果,让我们说,43 年对犹太人的毒杀事件是在33 年非犹太商店橱窗上的德国公司贴纸。 但当然这不是它发生的方式。 中间有数百个小步骤,其中一些是难以察觉的,每一个都让你做好准备,以免被下一个吓到。

“有一天,为时已晚,你的原则,如果你曾经意识到它们,就会全部冲向你。 自欺的负担变得太重了,一些小事,在我的情况下,我的小男孩,简直就是一个婴儿,说“犹太人的猪”,一下子就崩溃了,你会看到一切,一切,已经在你的眼皮子底下彻底改变了。 你生活的世界——你的国家,你的人民——根本不是你出生的世界。 形式都在那里,都没有动过,都让人放心,房子、商店、工作、用餐时间、参观、音乐会、电影院、假期。 但是,由于您犯了将其与形式等同起来的终生错误,您从未注意到的精神已经改变了。 现在你生活在一个充满仇恨和恐惧的世界里,那些仇恨和恐惧的人甚至自己都不知道; 当每个人都被改变时,没有人被改变。 现在你生活在一个统治系统,甚至对上帝也不负责任。”

“你自己几乎一路走了。 生活是一个持续的过程,一个流动,而不是一连串的行为和事件。 它已经流向了一个新的水平,带着你,而不需要你付出任何努力。 在你生活的这个新水平上,你每天都过得更舒适,有新的道德,新的原则。 你接受了五年前,一年前你不会接受的事情,你的父亲,即使是在德国,也无法想象。 突然间,一切都降了下来。 你看到你是什么,你做了什么,或者更准确地说,你没有做过什么(因为这就是我们大多数人所要求的:我们什么都不做)。 你还记得大学里你们系的那些早期会议,如果有人站起来,其他人可能也会站起来,但没有人站起来。 一件小事,雇用这个人或那个人的问题,而您雇用的是这个人而不是那个人。 你现在记得一切,你的心碎了。 为时已晚。 你受到了无法修复的损害。”

“然后怎样呢? 然后你必须自己开枪。 有几个。 或者“调整”你的原则。 许多人尝试过,我想有些人成功了。 然而,我不是。 或者学会带着羞耻感度过余生。 在这种情况下,最后一个是最接近英雄主义的:耻辱。 许多德国人成了这种可怜的英雄,我想,比世界知道或想知道的还要多”(171-172)。 

我读这部分的次数已经数不胜数了,当我现在读到它时,我为自己的失败而哭泣。 我自己的恐惧。 我自己在covid极权主义的缓慢发展中同谋。 允许政府和媒体设定叙述。 没有表明立场。 但现在还为时不晚! 数字身份证和数字护照带来的东西更加阴险,更加巧妙,但仍有时间抵制。 但我们必须下定决心现在站起来。 我们必须决心站在一起。 我们必须不惜一切代价站立。

“你知道,”他继续说,“当那些了解正在发生的事情的人——即历史的运动,而不是关于单个事件或发展的报道——当这些人不反对或抗议时,那些不了解的人不能指望。 在美国,你会说有多少人理解——从这个意义上说——? 当历史的进程加速,那些不理解的人被恐惧发疯,就像我们的人民一样,变成了一个伟大的‘爱国’暴徒,他们会理解吗?” (175)。

我们有责任看到正在发生的事情站起来抵抗。 无论是现在还是将来,我们都将承担一些成本。 我们中的一些人经历了站起来的代价:我们失去了工作,失去了朋友,甚至失去了自由。 但 所有 我们中的一些人以公共卫生的名义承担了过度扩张的代价。 我已经记不清有多少我认识的人不被允许与他们所爱的人说再见。 谁被拒绝获得可能挽救生命的治疗。 以公益的名义拒绝接受医疗服务的人。 毫无疑问,在过去的两年里,我们都遭受了苦难,但如果无法抵抗这种日益猖獗的暴政,我们所付出的代价将超出我们的理解。 我不知道在接下来的几个月和几年里,我们为真理和自由而付出的代价是什么。 但我几乎可以肯定地说,目前抵抗的代价对于我们的良心,或许我们的生命来说,远比不抵抗要容易得多。 更重要的是,现在抗拒,对于我们孩子的生活来说,肯定会更容易忍受。

我们面前的选择

由于他们的生命和家人面临风险,许多德国人拒绝公开谈论正在发生的事情,即使他们知道。 他们的担心是完全有道理的:

“那些早年从布痕瓦尔德回来的人曾承诺——正如每个德国监狱的每个囚犯在获释时都必须承诺的那样——不讨论他的监狱经历。 你应该违背诺言的。 你应该把这件事告诉你的同胞; 如果你这样做了,你可能会拯救你的国家,尽管机会对你不利。 但你没有。 你告诉了你的妻子或你的父亲,并发誓要保密。 因此,尽管数百万人猜测,但只有数千人知道。 你想回到布痕瓦尔德,这次接受更糟糕的治疗吗? 你不为那些留在那里的人感到难过吗? 你不高兴你出去了吗?” (59)。

许多逃离朝鲜集中营的人不是这样吗? 还是从中国新疆的“再教育设施”中释放出来的维吾尔人? 我不敢严厉评判那些没有发声的人,因为我无法理解他们的经历。 但我想我——以及阅读这篇文章的每个人——都会有决心在这些黑暗的时刻大声疾呼。 肩并肩站在一起,不推卸对我们的孩子、对我们的邻居以及对我们后代的责任。 但随后我想到了我的孩子——我的三个宝贝女儿——我想到了目前站起来的代价。

如果我说出来,我可能会被捕,我的银行账户可能会被冻结,我的专业执照可能会被暂停或吊销。 我养家糊口的能力可能会大大降低,我的女儿们可能会失去他们的家。 更重要的是,如果有一天我被捕并被关进监狱或集中营(或任何人们违背意愿被关押的设施),我将不会在场与我最小的孩子玩接球,看我的第二个孩子骑她的气垫板,或者听我最古老的读给我听。 我可能无法把他们抱在床上,不能给他们唱歌,不能和他们一起祈祷——不仅是一个晚上,而且是几个星期或几个月(如果不是几年的话)。 所以我很伤心。

我是否知道表达异议可能会颠覆我女儿的生活并让她们几乎失去父亲,所以我会直言不讳? 还是我选择保持沉默,压抑内心的抗议,直到它们枯萎化为乌有? 我是否接受了反乌托邦暴政的新常态,以便与我的孩子们亲临现场,因为我知道这种选择会将我的女儿(及其家人和后代)置于极权主义之下,这可能 决不要 被推翻? 爱会强迫我做什么? 是什么  要做的事? 我会选择做什么? 我知道我希望我会选择什么,但你看到困难了吗?

我们会选择什么?

“在克罗嫩贝格这里? 嗯,我们有两万人。 这两万人中,有多少人反对? 你怎么知道的? 我怎么会知道? 如果你问我有多少人在秘密反对的情况下做了一些对他们来说意味着巨大危险的事情,我会说,嗯,二十个。 有多少人公开做了这样的事情,仅仅出于良好的动机? 也许五个,也许两个。 男人就是这样。” “你总是说,男人就是这样,”克林格尔霍夫先生,”我说。 “你确定男人就是这样吗?” “这就是男人在这里的方式,”他说。 “他们在美国有什么不同吗?” 不在场证明,不在场证明,不在场证明; 德国人的不在场证明; 对人来说,不在场证明也是如此,当有人问他,在过去,他是愿意做还是愿意忍受不公正时,他回答说:“我都不愿意。” 每个德国人都必须做出的致命选择——无论他是否知道自己在做——是我们美国人从未面临过的选择”(93-94)。

当梅耶写他的书时,美国人还没有面对他的朋友们必须做出的选择。 但在过去的两年里,我们一直在面对这些选择。 当然,澳大利亚人正在与他们对峙,新西兰公民也是如此。 奥地利、西班牙、意大利和加拿大——更不用说许多东方国家了——绝对是他们的对手。 在全国许多蓝色城市和州,我们的美国同胞面临着这些选择,并感受到了分离和歧视的压力。

每年春天,当我们讨论这本书时,我经常问我的学生以下问题:如果美国和其他自由国家陷入暴政,会发生什么? 在二战前的德国,至少有可能移民到其他地方。 如果他有财力,如果他看到它及时到来,一个人可以出去。 但是如果 we 放弃战斗? 我们还能去哪里? 我们的孩子能逃到哪里去? 如果整个世界都变得像中国一样,那即将来临的风暴就无处可逃。 

那么我们必须做什么呢? 今天,我们必须决定划一条不可逾越的界线。 正如其他人所写的那样,我们应该在面具上划清界限。 世界各地的政府通过隐藏我们的面孔使整个社会更加顺从。 在很多情况下,我们不再将他人视为人类。 相反,我们将它们视为威胁,作为疾病的匿名载体。 但由于我们在 2020 年没有在口罩问题上划清界限,我们必须重新夺回失去的阵地。 我们不仅必须努力结束当前的口罩和疫苗规定(以及其他剩余的新冠病毒限制),而且我们绝不能松懈,直到 可能性 此类授权不仅在政治上站不住脚,而且在道德和伦理上也站不住脚。 而且无论成本如何,我们在任何情况下都不能接受使用数字护照(这 短片 说明原因)。 最后,我们不仅要改变政策; 我们必须努力改变心灵和思想,唤醒他人了解正在发生的事情的现实。

朋友们,我们必须行动——我必须行动。 没有更多时间等待了。



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